Distúrbios Sociais zine

Sete livros para ler em 2012

2011-12-31T20:39:00.000-08:00

Indicamos sete livros para serem lidos em 2012. Antes da leitura dos mesmos dê uma sacada nas resenhas que escrevemos e publicamos na Revista Novos Diálogos:

(1) livro “O Deus escandaloso: o uso e abuso da cruz” de Vítor Westhelle – resenha “Jesus tem um par de nádegas!” (ver: http://www.novosdialogos.com/artigo.asp?id=378)

(2) livro “Anarquia e cristianismo” de Jacques Ellul – resenha “’Deus’ não serve para nada!” (ver: http://www.novosdialogos.com/artigo.asp?id=393)

(3) livro “Eu creio, mas tenho dúvidas: a graça de Deus e nossas frágeis certezas” de Ricardo Gondim – resenha “Mais credibilidade e menos beligerância” (ver: http://www.novosdialogos.com/artigo.asp?id=403)

(4) livro “Religiosidade jovem: pesquisa entre universitários” de Jorge Cláudio Ribeiro – resenha “A religiosidade (arcaica e secularizada) dos universitários” (ver: http://www.novosdialogos.com/artigo.asp?id=503)

(5) livro “O que é apocalipse” de Paulo Nogueira – resenha “Textos bíblicos que deformam qualquer doutrina” (ver: http://www.novosdialogos.com/artigo.asp?id=549)

(6) livro “O reino de Deus está em vós” de Liev Tolstói – resenha “Por um cristianismo mais humano e menos institucional” (ver: http://www.novosdialogos.com/artigo.asp?id=582)

(7) livro “O Cristo dos pagãos: a sabedoria antiga e o significado espiritual da Bíblia e da história de Jesus” de Tom Harpur – resenha “Sobre as semelhanças entre o cristianismo e outras crenças consideradas pagãs” (ver: http://www.novosdialogos.com/artigo.asp?id=605)

Em 2012, que possamos aprender lições preciosas com os “desqualificados”

2011-12-31T13:48:00.000-08:00

Em 2011, um sentimento de que fizemos tão pouco ou quase nada para aliviar a dor de alguém. Um sentimento de que deveríamos ter abraçado mais as pessoas, principalmente aquelas que não valem nada para a nossa sociedade.

Quantos seres humanos extraordinários foram e continuam sendo descartados? Estivemos numa comunidade, na periferia do Rio de Janeiro, comandada pelos meninos do tráfico. Nunca vimos tanta droga num mesmo lugar. Lá havia uma cracolândia imensa. Choramos muito ao ver os jovens viciados em crack. Ajudamos alguns membros e a pastora de uma igreja evangélica a distribuir sopa para os viciados. Abraçamos alguns e ouvimos algumas histórias.

É fácil culpar aqueles meninos do tráfico que tiram uns mil reais por semana, aqueles meninos que são alguém quando estão com suas motos portando fuzis. É fácil, do nosso “mundinho-classe-média-paulista”, defendermos que os militares precisam matar todos os traficantes. Aquela cena, de novembro de 2010, dos meninos fugindo da Vila Cruzeiro no Rio de Janeiro não sai da cabeça de muitos. “Por que não mataram todos?” – esse senso comum da classe média esquece que a morte daqueles meninos não mudaria nada. Nós não precisamos dessa repressão burra da PM ou do idolatrado BOPE. Uma investigação apurada verá que os grandes traficantes nunca passaram nem perto dessas periferias. Três tipos de instituições, entre outras, alimentam o tráfico de drogas: as indústrias armamentistas, as indústrias químicas e os bancos. Quem fornece as armas para os meninos? Quem fornece os componentes químicos das drogas? Como é feita a movimentação do dinheiro?

Já temos evangélicos, e outros cidadãos, de sobra, que continuam culpabilizando e condenando viciados, traficantes, homossexuais, prostitutas, mulheres em geral, crianças, negros, quilombolas, indígenas, pobres, migrantes, imigrantes, moradores de rua, sem-teto, sem-terra e outros seres humanos “desqualificados”. Não queremos dizer que estes “desqualificados” são melhores e possuem uma suposta essência cristã. Mas duvidamos que a defesa de uma moral puritana, que valoriza os que oram mais e lêem mais a Bíblia e supostamente “pecam” menos, esteja realmente dando vazão ao propalado “agir de Deus”. Acreditamos que podemos aprender sobre o cristianismo com estes "desqualificados" e até mesmo com os adeptos de outras religiões, ateus ou agnósticos.

Neste fim de ano, no dia 23, tivemos a oportunidade de participar da festa dos Amigos da Maloca (ver: http://www.amigosdamaloca.com/), aqui em São Paulo, juntamente com diversos moradores de rua. Tivemos a oportunidade de sair novamente do nosso “mundinho”, ouvir e abraçar o Jaime, a Dona Linda, o Pé-de-pano, outros e outras. Em 2012, queremos continuar aprendendo com estes e outros “desqualificados”.

Quando a dignidade de um ser humano é desrespeitada, toda a humanidade também é desrespeitada. Enquanto a moral puritana afirma que o indivíduo “pecador” (conforme os seus critérios) é um ser humano de segunda categoria, diversas partes dos evangelhos narram cenas em que os poderosos são humilhados e os humildes são exaltados, em que os maiores são os menores e os menores são os maiores, em que há perdão e cura, relações em que a vida é mais valorizada do que as leis e dogmas.

Em 2012, Jesus quer ensinar lições preciosas através dos “desqualificados”. Em 2012, que possamos aprender lições preciosas com os “desqualificados”.

Fonte da foto: http://sul21.com.br/jornal/2011/09/ciclistas-fazem-farofada-no-mercado-publico-de-porto-alegre-veja-as-fotos/

O recém-nascido que ri dos religiosos e dos poderosos

2011-12-22T10:06:00.000-08:00

Os crentes mais puristas querem afastar todas as influências pagãs do Natal, mesmo sabendo que após essa “limpeza” não restará muita coisa, se é que restará algo. Sempre há essa tendência de querer “limpar” e na ânsia de tirar todo o joio da cristandade esses puristas acabam tirando muito trigo também. Mas a boa notícia é que uma “limpeza” completa é simplesmente inviável.

O Natal cristão continuará sendo pagão. Que bela notícia! O recém-nascido mostrou que a vida deve ser mais valorizada do que as leis, dogmas ou uma suposta pureza. O recém-nascido mostrou que a fé cristã supõe vulnerabilidade, generosidade e fraqueza. Excluíram muita coisa da fé cristã, da Bíblia e dos ritos, incluíram algumas bobagens; mas muita coisa permaneceu por descuido dos religiosos e dos poderosos.

Os religiosos e os poderosos esqueceram de tirar dos evangelhos as cenas em que os poderosos são humilhados e os humildes são exaltados (cf. Lc 1.52; 14.11; 18.14), em que os maiores são os menores e os menores são os maiores (cf. Lc 9.48), em que há perdão e cura, em que a vida é mais valorizada do que as leis e dogmas - e por isso a desobediência se faz necessária também (cf. Lc 6.1-11; 13.10-17; 14.1-6; 15.1-2; 16.14-15; 20.1-19; entre outros). Os religiosos e os poderosos esqueceram de tirar dos evangelhos a sátira, o deboche, a piada. Como pensar que Herodes, um governante inescrupuloso, sentiu-se ameaçado no seu poder por um recém-nascido e não rir?

Precisamos de novos crentes, com ou sem igrejas evangélicas!!

2011-10-07T12:45:00.000-07:00

O nosso amigo Ricardo Régener assinou a matéria da capa da última edição da revista Ética Cristã - trata-se da antiga revista Igreja (ver: http://www.creio.com.br/revistaigreja/) - intitulada Fora do aquário (Régener, 2011). Alguns trechos do nosso depoimento estão presentes nesta matéria:

Silas Fiorotti vive em São Paulo, tem 30 anos, cursa mestrado em Ciências da Religião e é filho de pastor batista. Apesar de sempre ter se declarado cristão, foi aos 18 anos que se decidiu por Jesus através da leitura do livro A Compaixão de Jesus [na verdade é um texto], de John Stott. Nos 12 anos seguintes, Silas passou por três igrejas, mas não permaneceu em nenhuma: “Sempre gostei de ir aos cultos e de me encontrar com gente, abraçar o povão... esse é o grande barato, vivi bons momentos nos lugares onde eu estive”, relembra. O jovem considera, no entanto, que as igrejas incorrem em um erro grave: “As lideranças insistem em dizer que todos têm que pensar do mesmo jeito. Isso não é verdade! Podemos ter comunhão mesmo não concordando em tudo, mas não há espaço para questionamentos”, desabafa. Há pouco mais de seis meses, Silas não vai à Igreja. “Não recomendo que ninguém saia de sua igreja como eu fiz. Estou fora por enquanto, sei que ainda vou encontrar o meu lugar dentro de uma congregação”, declara esperançoso. (ibidem, p. 33)

A matéria tem como subtítulo o seguinte texto:

O Brasil já tem mais de 40 milhões de evangélicos e este crescimento merece comemoração. No entanto, a porta dos fundos está aberta. Deste total, pelo menos 5 milhões de pessoas não querem mais ir à Igreja. Por que isso está acontecendo e que medidas os grandes ministérios tem adotado para trazer de volta aqueles que estão abandonando a comunhão? (ibidem, p. 32)

Esta abordagem da matéria não nos agradou. Pouco espaço dedicado aos depoimentos de dois jovens evangélicos que abandonaram suas igrejas - sentimos falta de outros depoimentos - e muito espaço dedicado às igrejas, para divulgação de seus ministérios e suas estratégias de preservação e proselitismo.

A imagem da capa da revista já sugere que só há vida dentro do aquário - dentro das instituições eclesiásticas. E a matéria não foge muito disso. A ideia que muitos evangélicos ainda passam - e a matéria mostra isso - é a de que os crentes que abandonaram suas instituições não apreenderam os conteúdos básicos da fé cristã, não tiveram discernimento, porque não foram bem discipulados nas suas igrejas. Mas quais seriam estes conteúdos básicos? Qual discernimento? E como seria um bom discipulado? É ridículo ver muitos líderes evangélicos apresentando respostas prontas na tentativa de simplificar as coisas.

É por essas e por outras que eu tenho um grande apreço pelos desbravadores que defendem o fim das instituições eclesiásticas. É claro que eu também não me contento com isso. Sei que o tiro pode sair pela culatra. Quem disse que acabando com as igrejas evangélicas mudaremos a fé dos crentes? Neste sentido, dentro ou fora da igreja evangélica, o crente deve buscar a mudança da própria fé na tentativa de diminuir o poder efetivo da instituição em si mesmo (cf. Fiorotti, 2011). Precisamos de novos crentes, com ou sem igrejas evangélicas!!

>> Referências bibliográficas
FIOROTTI, S. (2011), Apresentação às “Diretivas para um manifesto personalista” de Bernard Charbonneau e Jacques Ellul. In: Espiritualidade Libertária, n. 3 (1. sem. 2011), pp. 131-135. Disponível na página: http://espiritualidadelibertaria.files.wordpress.com/2011/07/08_n3_fiorotti.pdf.
RÉGENER, R. (2011), Fora do aquário. In: Ética Cristã, ano 5, n. 35, setembro/outubro de 2011, pp. 32-36.

Um Cristo movido pela compaixão

2011-07-28T13:27:00.001-07:00

Neste momento em que sou informado que o teólogo inglês John Robert Walmsley Stott (27 de abril de 1921 - 27 de julho de 2011) faleceu, o que eu posso dizer sobre sua vida e obra?

Particularmente tenho minhas ressalvas com a teologia de John Stott e não concordei com alguns posicionamentos que ele teve. Acho que precisamos criticar mais estas figuras consagradas como ele - o meio evangélico também costuma "beatificar" diversos líderes. Mas admiro o Stott e admito que despertei para a fé após a leitura de um texto dele, intitulado A compaixão de Jesus (Stott, 1983), que saiu no primeiro número da famosa Série Lausanne. Eu já estava às voltas com as instituições eclesiásticas e li este texto em que o Stott pergunta: "Mas a que Cristo seguimos?" (p. 21). Ele deixou claro que seguia um Cristo movido pela compaixão, que se "comovia profundamente ao ver a necessidade humana" (p. 22), que "andava fazendo o bem" e foi até as últimas consequências por amor. Eu quero seguir os passos deste Cristo - valeu, John!!

Referências bibliográficas

STOTT, J. R. W. (1983), A compaixão de Jesus. In: DEWEY, C. C.; ESCOBAR, S.; STEUERNAGEL, V. R.; STOTT, J. R. W. (1983), Tive fome: um desafio a servir a Deus no mundo. Série Lausanne 1. São Paulo: ABU; Belo Horizonte: Visão Mundial, pp. 21-32.

Vale a pena amar

2011-07-11T06:19:00.000-07:00

Atuei na assistência à população em situação de rua, numa instituição evangélica no centro de São Paulo. Atendíamos as pessoas duas vezes por semana, oferecendo uma refeição, banho e roupa. A mesma instituição mantinha (e ainda mantém) uma fazenda e uma casa-família para reabilitar estas pessoas em situação de rua e dependentes químicos. Eu ainda tinha uma visão romantizada dos moradores de rua, mas, especificamente, aquele grupo que nós atendíamos não tava muito interessado em sair da rua. Nem mesmo em nos tratar minimamente bem. Muitas pessoas queriam apenas tirar proveito do nosso trabalho e tinham suas próprias táticas para isso. O nosso grande desafio era continuar respeitando a dignidade humana daquelas pessoas e tratá-las bem independente de qualquer coisa. Não era incomum ouvir xingamentos ou gritaria das pessoas em situação de rua por falta de roupas ou porque não gostaram da refeição etc. No final da tarde lavávamos tudo, sendo que alguns banheiros tinham até fezes no chão.

Lembro de tudo isso no momento em que meu namoro chega ao fim. Aquilo que eu mais temia aconteceu e, por algum tempo, não quis acreditar. Veio à tona aquele pesar utilitarista: "tantos anos de dedicação para nada?". No início do namoro fui relutante, mas depois fui deixando de lado este temor. Arrisquei demais e de forma inconsequente, sem tentar medir ou prever as consequências, os possíveis benefícios ou prejuízos em questão - se é que isso seja possível. Nossos caminhos tomaram rumos diferentes e quando dei conta disso o baque foi grande.

Estamos destinados a amar. Esta é a nossa sina. Uma vida cheia de erros e decepções, mas cheia de amor que só é possível com o perdão. Não estamos num mundo perfeito, apenas num mundo onde amar é possível. Os relacionamentos supõem decepções, mas nem por isso abdicaremos deles. Vale a pena dar atenção aos outros de forma gratuita e despretensiosa. Vale a pena entrar num relacionamento de forma inconsequente. Vale a pena perder tempo com coisas "inúteis" ou nem tanto, com pessoas consideradas "insignificantes" e em momentos supostamente "banais". O arrependimento muitas vezes é inevitável. Depois de algum tempo podemos até rir das nossas próprias desgraças. Sabendo que vale a pena amar.

As passagens que eu mais gosto nos evangelhos são aquelas em que Jesus perdoa pecados diante de escribas e fariseus. E encontramos a recorrente frase: "Quem é este homem que chega a perdoar os pecados?". Lembro de uma música do Jorge Camargo que diz: "em ter misericórdia reside o seu prazer, em perdoar pecados a sua vocação, e em lançar mazelas no mar do esquecimento". Ainda bem que ele já esqueceu que muitas vezes nos recusamos a amar, esqueceu que muitas vezes negamos a nossa vocação.

Distúrbios Sociais zine: quatro anos de blog

2011-06-25T16:58:00.000-07:00

Completamos, no próximo dia 29, quatro anos de blog e noventa e uma postagens. A proposta inicial era divulgar nossos textos na mesma linha da versão impressa do aperiódico Distúrbios Sociais zine. Lembramos que foram dez edições impressas: #1 (1999), #2 (2000), #3 (2001), #4 (2002), #5 (2003), #6 (2004), #7 (2005), #8 (2006), #9 (2007), e #10 (2008), e lançamos o debut-cd Guerra sem fim? (2005) da banda Ressurreição. Não podemos deixar de mencionar os amigos e amigas que colaboraram em diversos momentos: Fábio (que deu o nome ao zine), Mariana, Sérgio, Ricardo, Elvis, Anderson Gordo, Marcos Paulo, Ricardo Júnior, Tabita, Gabriela, Alex, Abel, entre outros. Entrevistamos alguns líderes evangélicos: Sandro Baggio na #1, Antônio Carlos Batista na #3, Jorge Camargo na #4, Robinson Cavalcanti na #5, André Nguina Quiala na #6, Irmão André (Portas Abertas) na #7, Caio Fábio na #8, Bráulia Ribeiro na #9, e Ariovaldo Ramos na #10.

Alguns de nossos textos que foram publicados na versão impressa também estão postados no blog: o texto Deus está morto ou você está vivo? saiu na edição #5, o texto Nações e raças são como vácuo na #6, o texto “Destruam a Igreja!!” na #7, o texto É proibido não querer sexo? na #8, o texto Aborto: sim, não, depende, não sei na #9, e o texto Teologia da Pro$peridade na #10.

Acreditamos que o zine nunca foi um veículo despretensioso, por trás dele esteve presente, consciente ou inconscientemente, um empenho proselitista. Queríamos converter as pessoas, especialmente da cena grind-punk-hardcore e underground em geral, ao nosso ideal de cristianismo. Distribuimos os zines, panfletos e divulgamos as bandas e comunidades cristãs, mas fomos contaminados (no bom sentido) pelos não-cristãos. Recebemos diversos materiais não-cristãos e começamos a divulgá-los também, sendo que na edição #10, com uma ou outra exceção, nenhum material resenhado é de cunho cristão ou religioso. Aumentamos a cada edição o número de materiais divulgados, mas continuamos defendendo uma certa moral cristã nos textos e entrevistas. Adotamos uma posição incômoda e paradoxal.

Mudamos. A mudança foi progressiva e aos poucos. Acho que essa mudança se deve principalmente às amizades que nutrimos com cristãos e não-cristãos fora dos templos evangélicos. Porque dentro dos templos vivíamos protegidos pela aura da sacralidade e diversos evangélicos recém-convertidos nos consideravam mais santos. Fora dos templos ficamos vulneráveis e grande parte do nosso discurso já não fazia mais sentido. Também abrimos o leque de nossas leituras. Passamos a discordar até daquelas lideranças que considerávamos mais progressistas no meio evangélico, algumas que entrevistamos para o zine impresso. Acreditamos que todos possuem suas verdades e os não-cristãos (da cena grind-punk-hardcore e underground, da comunidade LGBT, de outras religiões, ateus, agnósticos etc) podem ensinar muitas verdades aos cristãos – isso ficou claro no texto A verdade do Evangelho é que ninguém possui a verdade.

Aí vieram e continuam vindo textos com nossas leituras de alguns fatos: Não é preciso ser homofóbico para ser evangélico, Heterofobia?, eu acho que não, Profissão ou doação?: a escolha de todo estudante de teologia, “Eu também tô do lado de Jesus”, Alguém já disse que a única anomalia é a incapacidade de amar, Destruindo Deus com o terremoto do Haiti, Nem tudo está perdido, Mantenhamos a chama acesa!!, Apesar do Piragine muitos evangélicos continuam pensando, É o momento de lutarmos contra as mega-igrejas e o fundamentalismo, entre outros.

Participamos, desde 2008, do Coletivo por uma Espiritualidade Libertária e, desde 2010, fazemos parte da comissão editorial da revista Espiritualidade Libertária. No texto Um breve balanço das atividades do Coletivo por uma Espiritualidade Libertária escrevemos a respeito do primeiro ano de atividades deste coletivo. Acreditamos que um dos grandes méritos deste coletivo tem sido a divulgação e discussão de textos. O ano de 2011 é marcado pelo início das publicações de nossas resenhas na revista Novos Diálogos. Esperamos que nossas pesquisas – sobre as culturas de Angola e Moçambique e sobre o continente africano de uma forma geral – possam entrar gradativamente neste blog e produzir novas mudanças na nossa visão de mundo. Queremos que a contaminação continue!!

Desafios comuns e particularidades de alguns países africanos

2011-06-16T10:02:00.000-07:00

ÁFRICA: desafios da democracia e do desenvolvimento. Organizada por Kabengele Munanga e Carlos Serrano. DOSSIÊ – Le Monde Diplomatique Brasil, n. 5, ano 1, maio/junho 2011, 100pp.

Recomendamos a leitura da quinta edição da revista DOSSIÊ – Le Monde Diplomatique Brasil que aborda o tema África: desafios da democracia e do desenvolvimento. Os professores Kabengele Munanga e Carlos Serrano foram os organizadores. Eles selecionaram dezoito artigos, publicados originalmente entre os anos de 2000 e 2008, disponíveis no acervo do jornal francês Le Monde Diplomatique. Sendo que os artigos foram separados em três partes: (1) Democracia, guerras civis, má governança e direitos humanos, (2) Saúde e medicina, e (3) Desenvolvimento. A revista ainda contém uma apresentação, intitulada Os desafios do continente africano para os objetivos do milênio (pp. 7-8), de Kabengele Munanga; e é ilustrada por diversas imagens cedidas pelo Museu Afro Brasil.

Na primeira parte temos os artigos: (1) Um continente abandonado: decadência dramática dos Estados africanos (pp. 11-15), de Jean-Pierre Olivier de Sardan; (2) Violência no Zimbábue: radicalismo de fachada (pp. 17-19), de Cristophe Wargny; (3) Habib Burguiba (1903-2000): um luto na Tunísia (pp. 21-25), do jornalista tunisiano Kamel Labidi; (4) Congo: transição de alto risco (pp. 27-31), de Mwayila Tshiyembe; (5) Guiné-Bissau: a sina da instabilidade (pp. 33-34), de Tobias Engel; (6) Ruanda: o genocídio programado e a cegueira internacional (pp. 35-39), de Colette Braeckman; (7) Sudão: investigação sobre o massacre de Darfur (pp. 41-45), de Gérard Prunier; e (8) Quênia: as bases sociais da explosão queniana (pp. 47-49), de Jean-Christophe Servant.

Na segunda parte temos os artigos: (9) Aids: a arma da informação e debate (pp. 51-55), de Dominique Frommel; (10) África do Sul: a luta contra o apartheid sanitário (pp. 57-61), de Philippe Rivière; (11) Medicina: raízes do caos da saúde pública na África (pp. 63-65), de Jean-Pierre Olivier de Sardan; (12) Corporações: as vítimas da Big Pharma (pp. 67-69), de Jean-Philippe Chippaux; e (13) Desigualdades: a África enfrenta o êxodo de médicos (pp. 71-73), de Karl Blanchet e Regina Keith.

Na terceira parte temos os artigos: (14) Comunicação: grandes manobras das teles (pp. 75-79), de Annie Chéneau-Loquay; (15) Ajuda internacional: as máscaras de Tony Blair (pp. 80-82), de Demba Moussa Dembélé; (16) Mineração: a terceira pilhagem do Congo (pp. 85-88), de Colette Braeckman; (17) Continente perdido?: a África sonha com a “segunda independência” (pp. 89-94), de Anne-Cécile Robert; e (18) Angola: petróleo, miséria e sonhos em Luanda (pp. 95-98), de Augusta Conchiglia.

Nas palavras do professor Kabengele Munanga:

“Além dos textos de conteúdo sintético com análises históricas e estruturalistas que ajudam a entender os problemas comuns à África, o dossiê apresenta textos contextualizados no tempo e no espaço, com base nas experiências particulares de alguns países, para evitar generalizações abusivas capazes de mutilar a riqueza da diversidade continental. A África toda não é a mesma coisa, mas tem muitas semelhanças e experiências comuns que a revista DOSSIÊ fez bem em ressaltar e respeitar.” (p. 8)

As semelhanças entre o cristianismo e outras crenças consideradas pagãs

2011-06-03T17:38:00.000-07:00

HARPUR, Tom. O Cristo dos pagãos: a sabedoria antiga e o significado espiritual da Bíblia e da história de Jesus. São Paulo: Pensamento-Cultrix, 2008, 240pp.

Diversos argumentos foram levantados, no livro O Cristo dos pagãos: a sabedoria antiga e o significado espiritual da Bíblia e da história de Jesus (Harpur, 2008), sobre a semelhança entre o cristianismo e outras crenças “pagãs”. Os cristãos primitivos supostamente teriam adotado verdades antigas dessas crenças “pagãs” como os próprios dogmas do cristianismo, mas a Igreja cristã posteriormente repudiou as suas origens. Também foram evocadas as pesquisas de Godfrey Higgins (1771-1834), Gerald Massey (1828-1907) e Alvin Boyd Kuhn (1880-1963) – que, até então, desconhecíamos. O autor, Tom Harpur, é colunista do jornal canadense Toronto Star, acadêmico de Rhodes e ex-pastor anglicano, além de professor de grego e Novo Testamento na University of Toronto.

O livro é dividido em dez capítulos. No primeiro capítulo, intitulado Descoberta: uma história bíblica de que eu nunca tinha ouvido falar (pp. 15-27), o autor defende a idéia de que a Igreja cristã cometeu um “erro fatal” supostamente adotando uma perspectiva literalista da Bíblia:

“a Igreja adotou uma perspectiva literalista, populista, histórica, em relação à verdade sublime. O que havia sido preservado no âmbar da alegoria, ela representou falsamente como fato consumado.” (pp. 16-17)

E, em seguida, o autor defende a idéia da semelhança entre o cristianismo e outras crenças “pagãs” que, por sua vez, é desprezada por muitos cristãos:

“As semelhanças existentes entre as crenças cristãs e as primeiras religiões pagãs sempre eram rapidamente desprezadas no seminário como ‘prefigurações’ da Boa Nova proclamada pelo Novo Testamento.” (p. 19)

“Vou documentar claramente que não há nada do que o Jesus dos Evangelhos alguma vez disse ou fez – desde o Sermão da Montanha até os milagres, desde a fuga de Herodes quando bebê até a própria Ressurreição – que não possa ser mostrado como tendo se originado milhares de anos antes, nos ritos de mistérios egípcios e em outras liturgias sagradas, como o Livro dos Mortos egípcio.” (p. 24)

No segundo capítulo, intitulado Montando o cenário: mitos não são contos de fadas (pp. 29-39), o autor destaca o suposto verdadeiro significado do mito, já que, segundo ele, toda a história de Jesus é um mito ou uma coleção deles:

“as verdades mais profundas sobre a vida, a alma, o sentido pessoal, o nosso lugar no universo, a nossa luta para galgar níveis superiores de percepção e compreensão, e especialmente o mistério do que chamamos Deus, podem ser explicadas apenas por meio de uma narrativa (mythos) ou de um ritual dramático.” (p. 31)

“o divino, o oculto, o inefável, as obras do espírito no coração humano ou no cosmos em geral não podem ser expressos convenientemente de outra maneira a não ser pelo mito, pela alegoria, por um conjunto de imagens, parábolas e metáforas. Uma narrativa literal, descritiva, leva inevitavelmente à idolatria ou ao extremo absurdo.” (p. 32)

No terceiro capítulo, intitulado O cristianismo antes do cristianismo: como tudo começou (pp. 41-60), o autor destaca diversas evidências da semelhança entre o cristianismo e outras crenças. Por exemplo, segundo o autor,

“a encarnação – a presença de Deus ou essência divina no ser humano, todo ser humano – é o ensinamento essencial de todos os sistemas de crenças em todos os lugares.” (p. 48)

E apresenta aquela que supostamente seria a única diferença entre o cristianismo e os mitos antigos:

“A única e decisiva diferença entre os mitos antigos e a religião cristã é que a religião cristã terminou por concentrar esse conceito universal [da encarnação] em uma pessoa histórica isolada.” (p. 50)

No quarto capítulo, intitulado O maior encobrimento de todos os tempos: como uma religião cristã espiritual tornou-se um cristianismo literalista (pp. 61-76), o autor defende que, apesar das origens pagãs, no século IV, o cristianismo virou as costas ao paganismo.

No quinto capítulo, intitulado Já estava tudo escrito antes... no Egito (pp. 77-99), o autor defende que a idéia do monoteísmo (p. 78) já estava presente no Egito. E mesmo os textos dos evangelhos teriam alguma correspondência com textos egípcios anteriores:

“[Gerald] Massey descobriu aproximadamente duzentos exemplos de correspondência imediata entre o material mítico egípcio e os textos alegadamente históricos sobre Jesus. Na realidade, Hórus foi o arquétipo do Cristo pagão.” (p. 94)

“o cristianismo na sua ortodoxia final foi simplesmente uma reedição de um conhecimento antigo em um formato literalizado e altamente exclusivista.” (p. 94)

No sexto capítulo, intitulado Convencendo os céticos (pp. 101-122), o autor continua apresentando as semelhanças entre as palavras e milagres de Hórus e as do Jesus dos evangelhos:

“os milagres atribuídos a Jesus nos Evangelhos haviam sido todos realizados anteriormente pelo deus pré-cristão Iusa/Hórus, o curandeiro divino que era obviamente não histórico.” (p. 108)

“Jesus não foi a única pessoa divina que ofereceu o seu corpo e o seu sangue simbolicamente para o alimento dos mortais. [Gerald] Massey afirma que Hórus ‘também deu a sua carne como alimento e o seu sangue como bebida’.” (p. 118)

No sétimo capítulo, intitulado A Bíblia – história ou mito?: o fim do fundamentalismo (pp. 123-143), o autor defende que os relatos bíblicos são totalmente alegóricos e míticos:

“o que precisamos hoje em dia não é uma nova racionalização e demitologização dos relatos bíblicos, mas, sim, de uma remitologização deles no sentido de ver a sua importância eterna como nunca vimos antes. A necessidade não é de desvestir o mito, conforme cheguei a pensar, mas de usá-lo para penetrar no cerne espiritual do que ele sempre esteve tentando nos dizer.” (p. 143)

No oitavo capítulo, intitulado Olhando os evangelhos com outros olhos: mito sublime não é biografia (pp. 145-164), o autor defende que os evangelhos não dizem respeito a um Jesus histórico, mas somente ao Cristo interior presente em cada um de nós.

“[Os evangelhos] Eram coleções de aforismos egípcios, hebraicos e gnósticos, e portanto não podem ser interpretados por si mesmos como prova de que o Jesus dos Evangelhos tenha vivido como um homem ou mestre.” (p. 148)

“a narrativa acerca de Jesus é a narrativa sobre cada um de nós em forma alegórica. Como animais dotados de espírito, somos crucificados na cruz da matéria; somos os portadores do Cristo interior e um dia ressuscitaremos para um destino glorioso ao lado de Deus. Toda alma é crucificada na cruz quando vive no corpo físico, de acordo com a antiga sabedoria esotérica.” (p. 155)

No nono capítulo, intitulado Existiu um Jesus na história? (pp. 165-184), o autor defende que Jesus era imaterial no primeiro século e tornou-se uma pessoa só depois de vários séculos. E defende que

“um cristianismo que incorpore e proclame um Khristós espiritual, ou Jesus Cristo, ao alcance de todos os corações guardará outra vez o dinamismo intelectual e moral vivenciado inicialmente por São Paulo e pelos outros primeiros cristãos.” (p. 184)

No último capítulo, intitulado O único caminho a seguir: um cristianismo cósmico (pp. 185-201), o autor defende que uma compreensão mais espiritual do Cristo e do cristianismo teria livrado a humanidade de perseguições, guerras e outras atrocidades cometidas pela Igreja.

Não acreditamos numa suposta pureza do cristianismo primitivo defendida por alguns teólogos (cf. Viola, 2003). Por isso, reconhecemos a importância de mostrar as semelhanças entre o cristianismo e outras crenças consideradas pagãs. Mas buscar uma síntese entre o cristianismo e outras crenças – se é que isto seja possível – não é, ao nosso ver, o melhor caminho para a tolerância, do que o reconhecimento das diferenças. Na busca afoita por esta síntese o autor esqueceu que a fé cristã não restringe-se a ortodoxia e sua leitura literalista.

Referências bibliográficas

VIOLA, F. (2003), Pagan Christianity: The Origins Of Our Modern Church Practices [Cristianismo pagão: origens das práticas de nossa igreja moderna]. Present Testimony Ministry [Traduzido por Railton de Sousa Guedes].

* Agradecemos a editora Pensamento-Cultrix pelo envio do livro O Cristo dos pagãos: a sabedoria antiga e o significado espiritual da Bíblia e da história de Jesus, lançado em 2008.

Por um cristianismo mais humano e menos institucional

2011-05-23T13:43:00.000-07:00

TOLSTÓI, Liev. O reino de Deus está em vós. Tradução de Celina Portocarrero. Rio de Janeiro: BestBolso, 2011, 335pp.

Nos últimos anos, tivemos uma enxurrada de publicações das obras de Tolstói em português (cf. Tolstói, 2005; 2006; 2007a; 2007b; 2007c; 2009a; 2009b; 2009c; 2010a; 2010b; 2010c; 2010d; 2010e; 2011a; 2011b; entre outros), sendo que a maioria das traduções indicadas foi feita diretamente do russo.

Liev Tolstói (1828-1910) foi um grande romancista russo, internacionalmente conhecido pelos clássicos Guerra e Paz (Tolstói, 2007a) e Anna Karienina (Tolstói, 2009a). Foi rico, um filho da aristocracia, e casou-se com Sófia Sônia Andrêievna Bers (1844-1919), com quem permaneceu casado por 48 anos e teve 13 filhos. No final de sua vida, ele tornou-se pacifista e escreveu textos questionando a autoridade das igrejas, dos governos e a noção de propriedade privada – textos como: O reino de Deus está em vós, de 1893 que, recentemente, recebeu esta nova edição (Tolstói, 2011a). Recentemente, foi lançado o livro Os últimos dias de Tolstói (Tolstói, 2011b) que apresenta cartas, discursos e ensaios elaborados, entre 1882 e 1910, pelo célebre autor russo. Nas palavras de Tolstói:

As pessoas vivem num luxo absurdo, enriquecendo-se com o trabalho de pobres humilhados e protegendo a própria riqueza com guardas, juízes, sentenças - e o clero, em nome de Cristo, aprova, consagra e abençoa essa vida, apenas aconselhando os ricos a conceder uma pequena parte do que foi roubado àquele de quem continuam roubando. (Tolstói apud Lucena, 2011)

Tentamos ler novamente o livro O reino de Deus está em vós (ou O cristianismo apresentado não como uma doutrina mística mas como uma moral nova) (Tolstói, 2011a), desta vez sem levar em conta algumas idéias que consideramos refutáveis. Não temos a intenção de desqualificar a obra de Tolstói, muito menos deixar de reconhecer suas inegáveis e radicais contribuições. Sabemos que é recorrente o fato de muitos cristãos classificarem Tolstói como deísta – mesmo que isto já não faça muito sentido – e a partir desta chave de leitura desqualificarem tudo o que partiu de sua pena. O próprio Tolstói reconheceu isto no livro: “censuraram-me pela interpretação errada de uma ou outra passagem da Bíblia; porque não reconheço a Trindade, a Redenção e a imortalidade da alma” (p. 39).

Duvidamos da possibilidade, supostamente enunciada por Tolstói, do ser humano alcançar a Verdade plenamente ou assimilar o cristianismo de forma pura. Admitimos que sua obra está impregnada com a idéia de progresso, própria de sua época. São muitas as referências a um suposto “desenvolvimento” ou “progresso da consciência”, “progresso da humanidade” (cf. pp. 90, 105, 111-112, 116, 119, 132, 170, 183, 204, 226, 233, 247, 248, 252, 298, 319, 322-324) – evidente no exemplo dos cavalos atrelados a uma carroça (cf. p. 323) – que, após o nazismo e outras experiências desastrosas dos séculos XX e XXI, tornou-se insustentável. Mas em outros momentos da obra, Tolstói parece negar este “progresso”. E o fato desta obra ter despertado Mahatma Gandhi e diversos movimentos para o princípio da não-violência, já é suficiente prova de sua relevância.

No capítulo 1, intitulado A doutrina da não resistência ao mal por meio da violência tem sido ensinada pela minoria dos homens desde a origem do cristianismo (pp. 9-37), o autor resgata o pacifismo presente no cristianismo através dos quakers, de William Lloyd Garrison, Adin Ballou, Kheltchitsky, Dymond, e Daniel Musser, apesar da suposta decadência do cristianismo desde Constantino.

No capítulo 2, intitulado Opiniões dos fiéis e dos livres-pensadores sobre a não resistência ao mal por meio da violência (pp. 38-54), Tolstói apresenta o questionamento central da obra:

como conciliar a doutrina claramente expressa pelo Senhor e contida no coração de cada um de nós – perdão, humildade, paciência, amor a todos, amigos ou inimigos – com a exigência da guerra e de sua violência contra os nossos compatriotas e contra os estrangeiros? (p. 39)

Sendo que, para Tolstói, a única justificativa para usar a violência seria contra o Mal absoluto. Em suas palavras: “ou encontrar um critério verdadeiro, indiscutível, do que se chama mal, ou não resistir ao mal com o mal” (p. 54). Na impossibilidade de defenir ou reconhecer o Mal, simplesmente não usar a violência. Mais adiante ele escreveu: “É absolutamente necessário, a cada nova luta, decidir se devemos ou não nos opor violentamente àquilo que consideraremos o mal” (p. 185).

No capítulo 3, intitulado O cristianismo mal compreendido pelos fiéis (pp. 55-86), Tolstói apresenta sua desqualificação da Igreja:

tudo foi feito para que o homem não creia mais em Deus, nem em Cristo tal como eles se revelaram, mas somente no que a Igreja ordena que se acredite. (p. 62)

As Igrejas, enquanto Igrejas, como sociedades afirmadoras de sua infalibilidade, são instituições anticristãs. Não só nada existe em comum entre as Igrejas e o cristianismo, exceto o nome, como seus princípios são absolutamente opostos e hostis. (p. 72)

O que as Igrejas fazem dos homens é terrível, mas ao examinar bem a situação reconhece-se que não podem agir de outra maneira. (p. 85)

O cristianismo, para Tolstói, não pertence a Igreja ou qualquer instituição, mas a toda humanidade.

No capítulo 4, intitulado O cristianismo mal compreendido pelos cientistas (pp. 86-108), Tolstói defende a idéia de que a essência do cristianismo não está na mística nem mesmo em regras prescritas e supostamente impraticáveis ou doutrina abstrata, mas sim numa ação profética e no amor a Deus – “no movimento do eu em direção a Deus” (p. 100). No capítulo 5, intitulado Contradições entre nossa vida e a consciência cristã (pp. 108-131), Tolstói também defende que o cristianismo é essencialmente profético e exige mudança de vida, uma nova moral.

No capítulo 6, intitulado Os homens de nossa sociedade e a guerra (pp. 132-166), Tolstói destila sua crítica aos “doutos juristas” que, segundo ele, “afirmam em seus livros que o governo não é o que é: uma reunião de homens que exploram os outros, mas, segundo a ciência, a representação do conjunto de cidadãos” (p. 148). E recusa qualquer legitimação à guerra.

No capítulo 7, intitulado Significado do serviço militar obrigatório (pp. 166-182), Tolstói defendeu que o serviço militar obrigatório é a principal contradição para os cristãos. Para ele, o rosto violento do Estado aparece na instituição do exército:

Acredita-se, em geral, que os governos aumentam os exércitos unicamente para a defesa externa do país, enquanto, na realidade, os exércitos lhes são necessários, principalmente, para sua própria defesa contra os súditos oprimidos e reduzidos à escravidão. (p. 173)

No capítulo 8, intitulado Aceitação inevitável pelos homens de nossa sociedade da doutrina da não resistência ao mal (pp. 183-203), assim como nos posteriores, através da defesa da não-violência há uma desqualificação de qualquer Estado, supostamente contrários ao cristianismo:

A doutrina de Cristo não é uma jurisprudência que ao ser imposta pela violência pode modificar de imediato a vida dos homens. É um novo conceito de vida, mais alto do que o antigo, e um novo conceito de vida não pode ser prescrito, precisa ser livremente assimilado. E só pode ser livremente assimilado de duas maneiras: uma interna, espiritual, e a outra externa, experimental. (p. 183)

No capítulo 9, intitulado A aceitação do conceito cristão da vida preserva os homens dos males de nossa vida pagã (pp. 203-224), Tolstói continua sua desqualificação de qualquer Estado: “A promessa de submissão a qualquer governo... é a negação absoluta do cristianismo” (p. 205). E utiliza o exemplo das abelhas para propor a desobediência civil:

Se nenhuma abelha levantasse voo sem esperar pelas outras, o enxame nunca mudaria de lugar, e se o homem que assimilou o conceito cristão não vivesse segundo este conceito, a humanidade nunca mudaria sua situação. (p. 207)

São as abelhas isoladas, primeiro desprendidas do enxame, que volteiam a seu redor, esperando o que não pode tardar: que todo o enxame pouco a pouco se desprenda. (p. 213)

No capítulo 10, intitulado Inutilidade da violência governamental para suprimir o mal – O progresso moral da humanidade realiza-se não apenas com o conhecimento da verdade, mas também com a formação da opinião pública (pp. 224-247), Tolstói direciona sua crítica ao sistema judiciário, que supostamente funciona como legitimador da violência do Estado. E utiliza o exemplo dos pintinhos para afirmar que o Estado supostamente será destruído por uma sociedade civil madura com uma “opinião pública” bem diferente da atual:

Os pintinhos já estão bastante desenvolvidos para que a galinha seja afastada e para que se deixe que saiam do ovo, ou ainda é muito cedo? Decidirão eles mesmos a questão quando, não mais podendo continuar dentro da casca, irão quebrá-la com o bico. (p. 226)

No capítulo 11, intitulado O conceito cristão da vida nasce em nossa sociedade e infalivelmente destrói a ordem de nossa vida calcada na violência (pp. 247-259), Tolstói indica alguns sinais do reino de Deus ou do “progresso”.

E no último capítulo, intitulado Conclusão – Fazei penitência, porque o reino de Deus está próximo, está à nossa porta (pp. 259-335), Tolstói não propõe um sistema, mas convoca todos a uma mudança de vida, uma espécie de sensibilização à re-humanização dos indivíduos:

se fosse sugerido ao hipnotizado que é coxo e ele começasse a mancar, que é cego e ele não mais enxergasse, que é uma fera e ele começasse a morder, na mesma posição estão todos aqueles que cumprem seus deveres sociais e governamentais antes e em detrimento dos deveres humanos. (p. 297)

Na obra de Tolstói está presente a idéia de que enquanto um ser humano sofre, toda a humanidade está sofrendo. E destacamos que Tolstói enunciou, no segundo e no último capítulos, que uma leitura sacrificialista da morte de Jesus legitimava, e acreditamos que continua legitimando, toda sorte de crueldades:

para o bem-estar geral pode-se matar, violentar, assaltar. “É melhor que um só homem pereça do que um povo inteiro”, dizes como Caifás e subscreves a condenação à morte de um homem, de outro, de um terceiro; carregas teu fuzil contra aquele homem que deve perecer pelo bem geral, o colocas na prisão, lhe retiras tudo o que possui. Dizes que cometes essas crueldades porque fazes parte da sociedade, do Estado, porque tens o dever de servi-los, e, como proprietário, juiz, soberano, soldado, deves agir conforme suas leis. (p. 332)

Referências bibliográficas

LUCENA, E. (2011), Tolstói ataca ricos e igreja em textos finais: 'Os últimos dias' apresenta cartas, discursos e ensaios elaborados entre 1882 e 1910 pelo célebre autor russo. In: Folha de São Paulo, 9 de abril de 2011, p. E8.

SCHNAIDERMAN, B. (1983), Leão Tolstói: antiarte e rebeldia. São Paulo: Brasiliense.

TOLSTÓI, L. (1994) [1893], O reino de Deus está em vós. Tradução de Celina Portocarrero. 2. ed. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos.

_____. (2005), Pensamentos Para Uma Vida Feliz. Tradução de Bárbara Heliodora. Rio de Janeiro: Ediouro.

_____. (2006) [1886], A Morte De Ivan Ilitch. Tradução de Boris Schnaiderman. São Paulo: Editora 34.

_____. (2007a) [1869], Guerra e paz. 4 volumes. Porto Alegre: L&PM.

_____. (2007b), Histórias De Bulka. Tradução de Tatiana Belinky. São Paulo: Editora 34.

_____. (2007c) [1887-89], A Sonata a Kreutzer. Tradução de Boris Schnaiderman. São Paulo: Editora 34.

_____. (2009a) [1873-77], Anna Karienina. Tradução de Rubens Figueiredo. 2. ed. São Paulo: Cosac Naify.

_____. (2009b) [1859], Felicidade Conjugal. Tradução de Boris Schnaiderman. São Paulo: Editora 34.

_____. (2009c), Fábulas. Tradução de Ana Maria e Tatiana Mariz. São Paulo: Companhia das Letrinhas.

_____. (2010a) [1889-90], O diabo e outras histórias. Tradução de Beatriz Morabito. 2. ed. São Paulo: Cosac Naify.

_____. (2010b) [1889-99], Padre Sergio. Tradução de Beatriz Morabito. 2. ed. São Paulo: Cosac Naify.

_____. (2010c) [1899], Ressurreição. Tradução de Rubens Figueiredo. São Paulo: Cosac Naify.

_____. (2010d) [1894-1905], Khadji-Murat. Tradução de Boris Schnaiderman. São Paulo: Cosac Naify.

_____. (2010e), A insubmissão e outros escritos. Organizado e traduzido por Plínio Augusto Coêlho. São Paulo: Ateliê Editorial; Imaginário.

_____. (2011a) [1893], O reino de Deus está em vós. Tradução de Celina Portocarrero. Rio de Janeiro: BestBolso.

_____. (2011b) [1882-1910], Os últimos dias de Tolstói. Organização de Elena Vassina. São Paulo: Penguin; Companhia das Letras.

Textos bíblicos que deformam qualquer doutrina

2011-05-07T19:07:00.000-07:00

NOGUEIRA, Paulo. O que é apocalipse. São Paulo: Brasiliense, 2008, 134pp.

A palavra apocalipse traz diversas imagens à nossa mente – a pintura sobre O Juízo Final de Hieronymus Bosch, que está na capa do livro, é bem sugestiva. Sabemos que é “uma palavra boa para definir o sentimento que temos em relação ao nosso tempo” (p. 7) e que, este sentimento, é muito explorado pelos filmes hollywoodianos. Entretanto, os apocalipses “não se referem apenas ao final do mundo e às catástrofes que o antecedem, mas propõem uma nova compreensão do divino e da espiritualidade” (p. 9). Por isso recomendamos a leitura deste livro.

O autor, o teólogo Paulo Nogueira, é docente e pesquisador do Programa de Pós-graduação em Ciências da Religião da Universidade Metodista de São Paulo (UMESP). Concentra suas pesquisas nos seguintes temas: História de Israel e do Cristianismo Primitivo, Literatura do Cristianismo Primitivo, Apocalíptica Judaica e Cristã-Primitiva, e Movimento de Jesus. Organizou o livro Religião de visionários: apocalíptica e misticismo no cristianismo primitivo (Nogueira, 2006). É um dos editores do blog A Bíblia sob três olhares que deu origem ao livro homônimo lançado recentemente (cf. Leonel, Nogueira e Zabatiero, 2011). E é membro da comissão editorial da Oracula - Revista de Estudos de Apocalíptica, Misticismo e Fenômenos Visionários.

O livro O que é apocalipse está dividido em 7 capítulos. No primeiro capítulo, intitulado O mundo dos apocalipses (pp. 11-21), o autor esclarece que existiam escritos apocalípticos ou escritos de revelação há pelo menos duzentos anos antes da redação do Apocalipse, datado em torno de 90 d.C., escrito pelo profeta João de Patmos. Sendo que o “mundo dos profetas apocalípticos é o judaísmo que passa por um processo de helenização” (p. 16), marcado pelo pessimismo e uma estrutura dualista. O autor adverte que é uma simplificação entender estes apocalipses como “textos que falam das coisas que acontecerão no final dos tempos” (p. 20). Para ele, estes textos “apresentam uma forma de compreender o mundo na tensão ampla entre criação e final” (p. 20), são frutos do pensamento mítico, essencialmente narrativos e jamais formam um conjunto doutrinário.

No segundo capítulo, As origens (pp. 23-35), o autor apresenta o Mito dos Vigilantes que é uma recriação do capítulo 6 de Gênesis, e está contido no livro de 1º Enoque – coleção de diferentes apocalipses, que datam entre o 3º e 2º séculos a.C., atribuídos a Enoque. E, para o autor, este texto apresenta “uma teologia determinista na qual as ações humanas têm um poder mínimo, limitando-se a protestar, talvez” (p. 29). Assim como “a ambigüidade em relação à cultura e ao mundo urbano”, a crítica ao poder, a sexualidade como ponto crítico etc. E, o autor, cita uma das novas versões do Mito dos Vigilantes, a do Livro dos Jubileus, e os seus desenvolvimentos:

No Apocalipse de João e no Novo Testamento, de forma geral, podemos ver como muitas das imagens do Mito dos Vigilantes emergem e desempenham papel importante na estrutura da narrativa. (p. 35)

No terceiro capítulo, O visionário e sua jornada (pp. 37-48), o autor fala a respeito do “tipo de narrativa que fundamenta toda a experiência de receber revelação” (p. 37) dos profetas apocalípticos. Para ele, estes profetas teriam sido tomados de êxtase e recebido visões – os chamados “estados religiosamente alterados de consciência” (p. 39) –, e narraram suas jornadas de ascensão aos céus para contemplarem a Deus e receberem revelações.

No quarto capítulo, Desmascarando os poderes (pp. 49-71), o autor mostra, principalmente, “as estruturas de poder celeste em torno do trono de Deus” (p. 49). Porque “Contemplar o trono de Deus é dimensionar adequadamente as relações de poder no cosmo” (p. 50). E, o autor, mostra a importância de conhecermos o livro de Daniel:

Não existiria, por exemplo, uma teologia fundamentalista protestante sem referências constantes às profecias de Daniel atualizadas para os nossos dias. Daí a importância de conhecê-lo. (p. 51)

E, diante de idéias divergentes, o autor defende

a idéia de que da mesma forma como o livro de Daniel quer expressar sob a ótica religiosa como era viver sob a opressão dos selêucidas, João mostra [no Apocalipse] como era a vida na ótica de minorias religiosas no Império Romano. (p. 67)
(...) o livro de Daniel foi relido e adaptado em outro contexto histórico e religioso no Apocalipse de João. (p. 71)

No quinto capítulo, Os poderes celestes irrompem sobre o mundo (pp. 73-85), o autor apresenta o Apocalipse de João como uma obra radical. Supostamente, para o autor, há um certo “atrevimento” deste profeta e visionário que fazia parte de um grupo de profetas e visionários carismáticos, e deve ser lido como uma revelação direta de Deus e sua leitura deve desembocar em “prática”. Segundo o autor, a ênfase do Apocalipse

não está na perspectiva temporal, ou seja, revelar coisas ocultas que acontecerão no futuro, mas na qualidade da realidade, na qualidade do “tempo”. O livro não apresenta uma seqüência de ações lineares que acontecerão umas após as outras, como uma lista de fatos. Na verdade o tempo escatológico é a revelação da realidade divina, tal como descrita nos capítulos 4 e 5. É deste desvelamento de perspectiva que o livro trata, da revelação de uma dimensão profunda e oculta da realidade. (pp. 79-80)

No sexto capítulo, As pragas, o fim dos tempos e o mundo refletido às avessas (pp. 87-106), o autor proporá uma “interpretação alternativa”. Para ele,

a estrutura da narrativa das pragas do Apocalipse não enfatiza a linearidade das ações, mas uma repetição crescente, que, de fato, leva o leitor a sincronizar diferentes aspectos problemáticos de sua realidade. (p. 89)

E destaca, como característica desta falta de linearidade, a impossibilidade do livro terminar ou possuir um final sem fim.

O autor apresenta, no último capítulo, Sete chaves para ler o Apocalipse (pp. 107-125). Propõe a leitura a partir de: (1) Agostinho (354-430), (2) Joaquim de Fiore (c. 1132-1202) – duas leituras que ainda marcam a teologia: “Se para o primeiro não há mais nada a esperar na história, cabendo o fim apenas ao mundo transcendente, para o segundo o milênio acontecerá na terra, na história” (p. 112) –, (3) da obra o Jardim das Delícias do pintor Hieronymus Bosch (1450-1516), (4) das ilustrações Martírio de São João e Quatro Cavaleiros do Apocalipse, do Apocalipse com Imagens de Albrecht Dürer (1471-1528), (5) do filme Sétimo Selo de Ingmar Bergman (1918-2007), (6) dos poetas e profetas populares, e (7) do estudo das idéias apocalípticas nos textos bíblicos e na história das doutrinas religiosas através das obras de Norman Cohn (1996) e Jean Delumeau (2003).

Acreditamos que a grande contribuição do autor, o teólogo Paulo Nogueira, foi mostrar que os textos apocalípticos, especialmente o Apocalipse de João, são frutos do pensamento mítico, são essencialmente narrativos e jamais formam um conjunto doutrinário como sugerem muitos fundamentalistas.

Referências bibliográficas

COHN, N. (1996), Cosmos, caos e o mundo que virá: as origens das crenças no Apocalipse. São Paulo: Companhia das Letras.

DELUMEAU, J. (2003), O que sobrou do paraíso? São Paulo: Companhia das Letras.

LEONEL, J.; NOGUEIRA, P.; ZABATIERO, J. (2011), A Bíblia sob três olhares. São Paulo: Fonte Editorial.

NOGUEIRA, P. (org.). (2006), Religião de visionários: apocalíptica e misticismo no cristianismo primitivo. São Paulo: Loyola.

Um Tolstói mais lúcido e mais humano do que seus discípulos tolstoianos

2011-04-15T08:28:00.000-07:00

A Última Estação (título original: The Last Station), 2010 (Alemanha, Inglaterra), direção: Michael Hoffman, elenco: Helen Mirren, Christopher Plummer, Paul Giamatti, James McAvoy, entre outros. Duração: 112 minutos.

Nos últimos anos tivemos uma enxurrada de publicações das obras de Tolstói (cf. Tolstói, 2005; 2006; 2007a; 2007b; 2007c; 2009a; 2009b; 2009c; 2010a; 2010b; 2010c; 2010d; 2010e; 2011a; 2011b; entre outros), sendo que a maioria das traduções indicadas foi feita diretamente do russo.

Liev Tolstói (1828-1910) foi um grande romancista russo, internacionalmente conhecido pelos clássicos Guerra e Paz (Tolstói, 2007a) e Anna Karienina (Tolstói, 2009a). Foi rico, um filho da aristocracia, e casou-se com Sófia Sônia Andrêievna Bers (1844-1919), com quem teve 13 filhos. No final de sua vida ele tornou-se pacifista e escreveu textos questionando a autoridade das igrejas, dos governos e a noção de propriedade privada, textos como O reino de Deus está em vós, de 1894, que recentemente recebeu uma nova edição (cf. Tolstói, 2011a). Recentemente foi lançado o livro Os últimos dias de Tolstói (Tolstói, 2011b) que apresenta cartas, discursos e ensaios elaborados entre 1882 e 1910 pelo célebre autor russo. Nas palavras de Tolstói:

As pessoas vivem num luxo absurdo, enriquecendo-se com o trabalho de pobres humilhados e protegendo a própria riqueza com guardas, juízes, sentenças - e o clero, em nome de Cristo, aprova, consagra e abençoa essa vida, apenas aconselhando os ricos a conceder uma pequena parte do que foi roubado àquele de quem continuam roubando (Tolstói apud Lucena, 2011)

Na semana passada assistimos o filme A Última Estação (título original: The Last Station) do diretor Michael Hoffman, que foi baseado em livro homônimo que possui conteúdo similar ao do livro Os últimos dias de Tolstói. O filme gira em torno da discussão sobre os direitos autorais da obra de Tolstói, partindo do ponto de vista de um jovem secretário de Tolstói que se vê no meio da disputa da herança pela mulher do escritor e pelo discípulo Vladimir Grigorievitch Tchertkoff (1854-1936), o segundo acha que o coerente é deixar a obra em domínio público.

O filme mostra, entre outras coisas, as brigas do casal e o desgaste que culmina na tumultuada fuga de Tolstói que resultou na sua morte, em 1910, numa longínqua estação de trem. Não exploraram muito as idéias de Tolstói, mas mostraram que ele era mais lúcido e mais humano do que seus discípulos tolstoianos.

Referências bibliográficas

SCHNAIDERMAN, B. (1983), Leão Tolstói: antiarte e rebeldia. São Paulo: Brasiliense.

TOLSTÓI, L. (1994), O reino de Deus está em vós. Tradução de Celina Portocarrero. 2. ed. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos.

_____. (2005), Pensamentos Para Uma Vida Feliz. Tradução de Bárbara Heliodora. Rio de Janeiro: Ediouro.

_____. (2006), A Morte De Ivan Ilitch. Tradução de Boris Schnaiderman. São Paulo: Editora 34.

_____. (2007a), Guerra e paz. 4 volumes. Porto Alegre: L&PM.

_____. (2007b), Histórias De Bulka. Tradução de Tatiana Belinky. São Paulo: Editora 34.

_____. (2007c), A Sonata a Kreutzer. Tradução de Boris Schnaiderman. São Paulo: Editora 34.

_____. (2009a), Anna Karienina. Tradução de Rubens Figueiredo. 2. ed. São Paulo: Cosac Naify.

_____. (2009b), Felicidade Conjugal. Tradução de Boris Schnaiderman. São Paulo: Editora 34.

_____. (2009c), Fábulas. Tradução de Ana Maria e Tatiana Mariz. São Paulo: Companhia das Letrinhas.

_____. (2010a), O diabo e outras histórias. Tradução de Beatriz Morabito. 2. ed. São Paulo: Cosac Naify.

_____. (2010b), Padre Sergio. Tradução de Beatriz Morabito. 2. ed. São Paulo: Cosac Naify.

_____. (2010c), Ressurreição. Tradução de Rubens Figueiredo. São Paulo: Cosac Naify.

_____. (2010d), Khadji-Murat. Tradução de Boris Schnaiderman. São Paulo: Cosac Naify.

_____. (2010e), A insubmissão e outros escritos. Organizado e traduzido por Plínio Augusto Coêlho. São Paulo: Ateliê Editorial; Imaginário.

_____. (2011a), O reino de Deus está em vós. Tradução de Celina Portocarrero. Rio de Janeiro: BestBolso.

_____. (2011b), Os últimos dias de Tolstói. Organização de Elena Vassina. São Paulo: Penguin; Companhia das Letras.

A religiosidade (arcaica e secularizada) dos universitários

2011-03-24T16:36:00.000-07:00

RIBEIRO, Jorge Claudio. Religiosidade jovem: pesquisa entre universitários. São Paulo: Loyola; Olho d’Água, 2009, 288pp.

Primeiramente agradecemos a editora Olho d’Água pelo envio do livro Religiosidade jovem: pesquisa entre universitários, de Jorge Claudio Ribeiro, que foi lançado em 2009 juntamente com a Edições Loyola.

O autor, Jorge Claudio Ribeiro, é professor da disciplina Introdução ao Pensamento Teológico na PUC-SP, fundador e diretor da editora Olho d’Água, e coordenador da pesquisa Perfil da religiosidade do jovem universitário: um estudo de caso na PUC-SP que deu origem ao livro.

O livro, que contém uma apresentação do teólogo João Batista Libânio, é dividido em três partes: (1) A pesquisa, (2) Cenários, e (3) Conclusões do estudo de caso. Na primeira parte (pp. 19-55) são apresentadas a problematização e a metodologia utilizada na pesquisa. E também um capítulo grande que é dedicado ao pensamento de Georg Simmel sobre a experiência religiosa – recentemente a Olho d’Água lançou um livro com ensaios de Simmel sobre a experiência religiosa (cf. Simmel, 2010) – que deu a fundamentação teórica da pesquisa, especialmente com sua distinção entre religiosidade e religiões:

Na pesquisa, propusemos uma conceituação dinâmica de religiosidade, a qual seria um patamar original e originante de emoções, significados, valores, crenças e religiões formais. (...) uma compreensão abrangente da experiência religiosa. (p. 24)

A análise apresentada no livro é fruto de uma pesquisa de 2004 com 465 universitários da PUC-SP, exclusivamente de primeiro ano, com idades entre 17 e 25 anos, sendo a maioria proveniente de famílias de alta renda. Os universitários responderam um questionário com 20 questões fechadas, 39 frases ponderadas sobre valores e experiência religiosa, e 4 questões abertas – o questionário completo pode ser consultado no final do livro (pp. 269-277).

Na segunda parte (pp. 57-133) é apresentada uma breve contextualização do jovem universitário na sociedade brasileira contemporânea, incluindo um panorama religioso do Brasil. O autor afirma:

Pode-se dizer que a experiência religiosa de nossos universitários bricola entre duas camadas que se entretecem. A primeira camada é a cultura secularizada, escolar e universitária; a outra é mais arcaica, caracterizada pela herança social e familiar. (p. 100)

Destacamos o quadro das identidades crentes na atualidade, proposto pela socióloga Danièle Hervieu-Léger no livro O peregrino e o convertido (cf. Hervieu-Léger, 2008), e apresentado pelo autor (pp. 89-90). O quadro é composto pelas identidades: comunitária, ética, cultural e emocional. A partir das dialéticas “universalidade ética x singularidade comunitária” e “singularidade emocional x memória cultural”, em tensão, Hervieu-Léger apontou seis identidades de jovens cristãos: (1) afetiva, (2) neotradicionalista, (3) humanitária, (4) política, (5) humanista, e (6) estética.

Na terceira parte (pp. 135-267) são apresentadas a caracterização dos universitários pesquisados. Conforme a religião, os universitários pesquisados são: católicos (42,5%), protestantes (7%), espíritas (6,5%), de outras religiões (12%), crentes sem religião (19,8%), ateus (6,1%) e agnósticos (6,1%). A análise dos questionários foi feita a partir de cinco eixos temáticos: (1) sentidos da existência, (2) alteridade, (3) fé, (4) religiões e rituais, e (5) representações do transcendente.

Destacamos nessa parte algumas sínteses apresentadas pelo autor a partir da análise dos questionários. Os jovens pesquisados, na busca por sentido, “oscilam entre a confiança e o ceticismo” (p. 182); com relação à alteridade: “são induzidos a restringir a alteridade ao âmbito privado” (p. 194); a fé “apresenta características seculares” (p. 207) – “ora se atém a um patamar prático, ora se exprime mediante linguagens produzidas em esferas estruturadas” (p. 208); com relação às religiões e rituais: “uma sensível redução na adesão religiosa e uma menor aceitação da autoridade das igrejas” (p. 224); e sobre as representações do transcendente: “percepção do mistério da vida, elaboração singular de um sentido, individualização e subjetivização, liberdade em relação às religiões, valorização da alteridade e bricolagem de tradições” (p. 238).

No final da terceira parte o autor oferece alguns elementos para se educar na religiosidade. O autor apresenta um experimento em que é proposto aos alunos “que tragam para a aula os ‘objetos poderosos’ que levam próximos de si ou em seu corpo; que relatem seus rituais preferidos; que explicitem os significados desses objetos e rituais” (p. 245) – experimento em que podem ser identificados símbolos, mitos e rituais. O experimento das aulas desdobrou-se na exposição TempLos Modernos feita no campus da PUC-SP. E, por fim, foi proposto um “Relato de uma prática de solidariedade” e, em virtude desse trabalho escolar, muitos alunos se envolveram em alguma atividade solidária.

Esperávamos encontrar no livro um quadro totalmente pessimista – e a pergunta que vinha: o que esperar de jovens da PUC-SP que, em sua maioria, são provenientes de famílias abastadas? –, mas o depoimento dessa aluna nos surpreende: “O que me deixa até culpada é que as oportunidades não são as mesmas: a gente estudou nos melhores locais e tem obrigação de ajudar a quem não teve as mesmas oportunidades” (p. 192).

Sabemos que muitos jovens, inclusive cristãos, se guiam por sua própria religiosidade de consumo – a única que muitos apreenderam – e só perpetuam a chamada “transcendência do mercado”. Mas nos experimentos propostos, os jovens podem refletir sobre sua própria religiosidade e, principalmente, estabelecer relações com outras pessoas de outras realidades. E “A epifania de um Rosto [representação do transcendente] brotará, eventualmente, das relações que o sujeito conseguir estabelecer além de si mesmo” (p. 267).

Referências bibliográficas

HERVIEU-LÉGER, D. (2008), O peregrino e o convertido. Petrópolis: Vozes.

SIMMEL, G. (2010), Religião: ensaios. Vol. 1. São Paulo: Olho d’Água.

Contato

Editora Olho d’Água – página: http://www.olhodagua.com.br; e-mail: editora@olhodagua.com.br.

Dia da Mulher: destacamos três textos de teologia feminista

2011-03-07T15:14:00.000-08:00

Já faz algum tempo que o Dia da Mulher perdeu sua vertente política e reduziu-se a manifestação de amor ou simpatia dos homens pelas mulheres - como no Dia dos Namorados -, verificada pelas ofertas de presentes e flores dos homens às mulheres.

É preciso lembrar todos os anos que as mulheres empregadas em fábricas de vestuário e indústria têxtil foram protagonistas de protestos, por melhores

salários e condições de trabalho, no dia 8 de março de 1857 em Nova Iorque. Houve também um incêndio na fábrica da Triangle Shirtwaist, também em Nova Iorque, em 25 de março de 1911, onde morreram 146 trabalhadoras. E muitos outros protestos se seguiram nos anos seguintes ao episódio de 8 de março, destacando-se um outro em 1908, onde 15.000 mulheres marcharam sobre a cidade de Nova Iorque exigindo a redução de jornada, melhores salários e o direito ao voto. Assim, o primeiro Dia Internacional da Mulher observou-se a 28 de fevereiro de 1909 nos Estados Unidos.

As mulheres continuam sofrendo no mundo inteiro em posições subalternas ou feitas invisíveis. Os evangélicos brasileiros, entre outros, sabem muito bem como manter isso. Apesar de tudo, há quase dois séculos, as mulheres despertaram dessa situação desumana e se organizaram para gestar outro tipo de relação de gênero, criando os fundamentos de outro paradigma civilizacional não mais ligado à subordinação mas à reciprocidade e à parceria.

No dia 8 de março devemos lembrar também que a teologia foi e continua sendo sacudida pela teologia feminista. Sabemos que a teologia feminista nos seus primórdios, assim como o feminismo por aqui, reproduzia de forma caricata o discurso do feminismo norte-americano, apenas exigigindo igual acesso à sociedade e igual condição em relação aos homens. Mas as teologias feministas se desenvolveram e estão atentas a diferentes questões e preocupações em diversas localidades do mundo.

Infelizmente as teologias feministas não têm sido muito difundidas nos seminários e comunidades cristãs. Não tivemos a oportunidade de ler muitos textos das teologias feministas, mas destacamos o texto "Oséias: uma outra profecia" de Tânia Sampaio (2000), o livro "Eunucos pelo reino de Deus: mulheres, sexualidade e Igreja Católica" de Uta Ranke-Heinemann (1996), e o livro "Rompendo o silêncio: uma interpretação feminista do mal" de Ivone Gebara (2000).

Para Tânia Sampaio, no texto "Oséias: uma outra profecia" (Sampaio, 2000), o eixo analítico do livro de Oséias é a forte crítica aos sacerdotes e demais estruturas que sustentam o estado e não a construção de uma imagem negativa de mulher para figurar como sinal de infidelidade da nação para com Deus. Sampaio observa a característica mediadora do capítulo 4 que, por seu conteúdo, os capítulos anteriores passam a adquirir uma força histórica e concreta que exige a revisão da interpretação das metáforas e símbolos. Pois o fato concreto que marca a vida dessa família também ocorre em muitas outras famílias em Israel e, em todos esses casos, a conjuntura da nação imprime suas exigências. A prostituição sobressai como condição que adentrava a casa enquanto prática disseminada no país. Porque Gomer estava, simultaneamente, envolvida em prostituições e dentro da estrutura familiar. E, com esse eixo analítico, o peso recai sobre a nação e não exclusivamente sobre Gomer. Sendo que identificamos que as críticas ao longo do livro dirigem-se aos sacerdotes, reis e príncipes.

No livro "Eunucos pelo reino de Deus: mulheres, sexualidade e Igreja Católica" a teóloga alemã Uta Ranke-Heinemann (1996) - autora que ficou famosa porque perdeu sua cátedra na Universidade de Heidelberg após a sua publicação em 1988 - faz uma pesquisa monumental sobre as regras da Igreja sobre a sexualidade feminina, desde as supostas raízes pré-cristãs até os dias de hoje. Lemos os dois primeiros capítulos e na nossa opinião trata-se de uma obra que merece a atenção das cristãs e cristãos em geral. O primeiro capítulo intitulado "As raízes pagãs do pessimismo sexual cristão" e o segundo capítulo intitulado "O antigo tabu contra o sangue menstrual e suas consequencias cristãs".

Encontramos uma bela crítica feminista à antropologia patriarcal no livro "Rompendo o silêncio: uma interpretação feminista do mal" de Ivone Gebara (2000). Segundo a autora, o antifeminismo oculta o medo e sobretudo o medo daqueles que estão no poder, medo de pensar e de viver de outro modo. Por isso é preciso desvendar antropologicamente e teologicamente a dor e a humilhação das mulheres. O mal sofrido particularmente pelas mulheres em seu corpo, em casa, e dentro das estruturas sociais (como as igrejas), foi, segundo a autora, herdado da família, da cultura e do cristianismo. A reflexão de Gebara partiu da acusação do sistema patriarcal para a afirmação da responsabilidade pessoal de todos na produção do mal. Todos somos uma “mistura” de grandeza e de pequenez, bem e mal, quente e frio. Ela deu-nos a possibilidade de revisitar as concepções cristãs sobre o mal humano, nossas origens, convidando-nos a analisá-las a partir de novos pontos de referência. Ultrapassando a perspectiva que afirma que primeiro reinava o bem.

Uma antropologia mais inclusiva e contextual. Somos convidados a crer na força do Espírito criador e não só conservador das tradições. Também um Deus de muitos rostos e sem rosto, Ele/Ela.

Referências bibliográficas:

GEBARA, Ivone. (2000), Rompendo o silêncio: uma interpretação feminista do mal. Petrópolis: Vozes.

RANKE-HEINEMANN, Uta. (1996) [1988], Eunucos pelo reino de Deus: mulheres, sexualidade e Igreja Católica. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos.

SAMPAIO, Tânia M. V. (2000), Oséias: uma outra profecia. In: RIBLA 35/36, Petrópolis, 2000, pp. 153-164.

Mais credibilidade e menos beligerância

2011-02-12T12:19:00.000-08:00

GONDIM, Ricardo. Eu creio, mas tenho dúvidas: a graça de Deus e nossas frágeis certezas. Viçosa: Ultimato, 2007, 208pp.

O autor, Ricardo Gondim, é pastor de uma grande igreja evangélica aqui na cidade de São Paulo – isso já o desqualifica –, mas não trata-se de uma mega-igreja, por isso seus lençóis não encontram-se totalmente sujos. Para piorar ele é um pastor midiático, ele grava suas prédicas e as veicula diariamente num programa radiofônico. Não espalhem que nós já ouvimos algumas vezes essas prédicas no rádio.

Gondim, também autor do best-seller É proibido: o que a Bíblia permite e a igreja proíbe (Gondim, 1998), viu-se preterido pelo mainstream evangélico – isso já o qualifica – quando aderiu a Teologia Relacional, termo cunhado pelo próprio Gondim (cf. Gondim, s.d.), que muitos associaram com o Teísmo Aberto proveniente dos EUA. Para nossa surpresa ele “virou” um herege da noite para o dia. Quem diria?, o pastor Ricardo Gondim, que até pouco tempo atrás era ovacionado no meio evangélico, agora é considerado um herege em nossas igrejas e seminários. Toda desconfiança com relação ao meio evangélico talvez seja pouca.

Consideramos o que aconteceu com o Gondim algo paradigmático, porque através desse episódio podemos avaliar como anda o fundamentalismo evangélico aqui no Brasil. O teólogo Ricardo Quadros Gouvêa já enunciou no livro A piedade pervertida (Gouvêa, 2006) – recomendamos sua leitura – que o nosso fundamentalismo está pior que o fundamentalismo norte-americano em diversos aspectos. Recentemente o Gondim publicou sua pesquisa sobre o movimento da Missão Integral que, segundo ele, também possui raízes fundamentalistas (cf. Gondim, 2010).

Particularmente gostamos do título e da proposta do livro Eu creio, mas tenho dúvidas que foi lançado em 2007. O livro é composto de quatro partes com mais ou menos dez capítulos curtos em cada uma delas. Na primeira parte (pp. 17-80) basicamente o autor mostra seus pressupostos teológicos e sinaliza qual a imagem de Deus que mais lhe agrada. Não encontramos nenhum Deus extremamente limitado na teologia do Gondim. Sobre a soberania de Deus, ele claramente leu o livro Cristianismo puro e simples de C. S. Lewis (2005) e concluiu na primeira parte do livro:

Se Deus se dispunha a criar seres livres, com a real possibilidade de praticarem o mal, ele estava autolimitando sua soberania. Por quê? Simplesmente porque agora conviveria com parceiros capazes de fazer novas escolhas. Mas essa decisão em nada diminui sua soberania, porque foi uma decisão soberana sua. (p. 25)

Na segunda parte (pp. 83-117) o autor fala de si mesmo, do sentimento de constar “no índex como um dos grandes apóstatas brasileiro” (p. 85), suas frustrações e esperanças. Gostamos da linguagem despojada do Gondim. Algumas frases realmente nos empolgaram:

Não quero ir para o mesmo céu dos que se gabam de sua predestinação e sabem explicar como os outros arderão no inferno por toda a eternidade. (p. 117)

Já na terceira parte (pp. 121-154) o autor retrata sua visão sobre a igreja evangélica em nossos dias. Para ele “O grande desafio do século 21 para o cristianismo é de credibilidade e nem tanto da defesa da verdade” (p. 154).

Buscávamos mais rebeldia e ruptura em suas páginas e encontramos muitas respostas prontas. Mas admitimos que é raro ver um pastor evangélico com um pouco mais de lucidez:

Dói pensar que chego a essa idade temeroso de que o projeto pelo qual me dei por tantos anos esteja se reduzindo a uma carcaça. (p. 123)

Na quarta parte (pp. 157-201) encontramos belas narrativas de experiências e indicações literárias e poéticas como formas de humanizar a teologia. No entanto, acreditamos que no final do livro o Gondim escorrega:

Cabe aos seminários o desafio de nortear futuros pastores; reitores e professores precisam questionar seus modelos; e mais: discutir os propósitos do ensino e saber se respondem aos desafios da seara. (p. 199)
Se quisermos salvar a próxima geração de pastores, uma nova reforma precisa acontecer imediatamente. E que comece pelos seminários. (p. 201)

Buscar uma solução na estrutura viciada dos seminários parece-nos uma tremenda falácia. Mas o que diremos se um desqualificado passou a ser qualificado e algumas palavras até nos empolgam?

Precisamos de cristãos que não se embriaguem com o poder, não amem o dinheiro e nem busquem a (vã) glória humana. (p. 154)

Referências bibliográficas

GONDIM, R. (s.d.), Teologia relacional: que bicho é esse? Disponível na página: http://www.ricardogondim.com.br/Artigos/artigos.info.asp?tp=61&sg=0&id=1417.

_____. (1998), É proibido: o que a Bíblia permite e a igreja proíbe. São Paulo: Mundo Cristão.

_____. (2007), Eu creio, mas tenho dúvidas: a graça de Deus e nossas frágeis certezas. Viçosa: Ultimato.

_____. (2010), Missão Integral: em busca de uma identidade evangélica. São Paulo: Fonte Editorial.

GOUVÊA, R. Q. (2006), A piedade pervertida: um manifesto anti-fundamentalista em nome de uma teologia de transformação. São Paulo: Grapho.

LEWIS, C. S. (2005) [1942-44], Cristianismo puro e simples. São Paulo: Martins Fontes.

Uma história da África livre de diversos estereótipos

2011-02-08T10:36:00.001-08:00

MUNANGA, K. (2009), Origens africanas do Brasil contemporâneo: histórias, línguas, culturas e civilizações. São Paulo: Global, 112pp.

O livro Origens africanas do Brasil contemporâneo: histórias, línguas, culturas e civilizações tem o objetivo de, no primeiro capítulo - Divisões geopolíticas do continente africano e suas ilhas (pp. 13-19), mostrar aos estudantes brasileiros alguns aspectos da geografia e política do continente africano, assinalando sua diversidade em termos linguísticos, biológicos e culturais. Já no segundo capítulo, Sociedades, civilizações e culturas africanas (pp. 20-40), o autor mostra que a África é o berço da humanidade e das civilizações mais antigas, corrigindo injustiças históricas.

No capítulo três, Aspectos históricos (pp. 41-79), o enfoque recai sobre as civilizações africanas da Idade Média, a formação dos impérios, reinos e Estados da África ocidental, oriental e central, de onde foram trazidos os ancestrais negros dos brasileiros, fenômeno abordado no capítulo quatro - Tráfico humano e escravidão na África (pp. 80-91). E, por fim, no capítulo cinco, Os africanos que povoaram o Brasil e suas contribuições (pp. 92-95), o autor buscou retomar a história do negro no Brasil, enfocando suas contribuições em termos culturais, demográficos e econômicos.

O autor, Kabengele Munanga, é um dos maiores africanistas do Brasil. Ele é professor do Departamento de Antropologia da Universidade de São Paulo (USP), diretor do Centro de Estudos Africanos (CEA/USP), e autor de diversos artigos e livros sobre a África e sobre o negro no Brasil.

Trata-se de uma iniciativa para equacionar um pouco o desafio lançado pela Lei 10.639/03 aos educadores brasileiros. Através desse livro os estudantes brasileiros terão acesso a uma história da África livre de diversos estereótipos e apresentada em sua diversidade e complexidade. É um belo começo.

Uma outra cosmovisão cristã ainda é necessária

2011-02-08T08:50:00.001-08:00

CARVALHO, G. V. R.; CUNHA, M. J. S.; LEITE, C. A. C. (org.) (2006), Cosmovisão cristã e transformação: espiritualidade, razão e ordem social. Viçosa: Ultimato, 298pp.

A decepção é inevitável após a leitura do livro Cosmovisão cristã e transformação: espiritualidade, razão e ordem social. Talvez porque nutrimos algumas expectativas com relação a uma ala do evangelicalismo brasileiro, aquela que parecia mais progressista ligada a chamada Missão Integral - esperávamos algo além do "centrismo cristão" (p. 216). Os autores limitaram-se apenas a buscar aproximações entre o velho neocalvinismo holandês e a Teologia da Missão Integral, mas não houve um resgate da caminhada dessa segunda.

O livro é composto por nove textos de diferentes autores. Todos os textos remetem aos holandeses Abraham Kuyper (1837-1920) e Herman Dooyeweerd (1894-1977), e ao norte-americano Nicholas Wolterstorff (1932-). Quase nada sobre a Missão Integral aqui na América Latina, sobre teólogos brasileiros e nem mesmo sobre o pensamento do teólogo Carlos René Padilla.

No primeiro texto, Evangélicos ou Evangelicos?: a igreja brasileira entre os exemplos do passado e o dilema presente (pp. 19-37), os autores Cláudio Antônio Cardoso Leite e Fernando Antônio Cardoso Leite buscam inspiração em duas fontes: a primeira que eles intitulam genericamente de "a igreja primitiva" e a Reforma Protestante. No segundo texto, Cosmovisão: evolução do conceito e aplicação cristã (pp. 39-55), o autor Rodolfo Amorim Carlos de Souza parece simplificar demais diversas correntes filosóficas e movimentos teológicos, tudo em nome de uma suposta exaltação da tríade bíblica: criação-queda-redenção.

São tantas as nossas ressalvas que não merecem serem citadas aqui nessa resenha. Citarei apenas os outros textos e seus respectivos autores. O terceiro texto é intitulado Cosmovisão cristã e transformação social (pp. 57-80) e de autoria do Mauricio José Silva Cunha. O quarto texto, Abraham Kuyper: um modelo de transformação integral (pp. 81-122), é do Nilson Moutinho dos Santos. O quinto texto, O dualismo natureza/graça e a influência do humanismo secular no pensamento social cristão (pp. 123-173), é do Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho. O sexto texto, Da possibilidade de uma ética cristã, e da impossibilidade de qualquer outra ética (pp. 175-187), é do Marcel Lins Camargo. O sétimo, Sociedade, justiça e política na filosofia de cosmovisão cristã: uma introdução ao pensamento social de Herman Dooyeweerd (pp. 189-217), também é do Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho. Já o oitavo, Nicholas Wolterstorff e a ética social do calvinismo holandês (pp. 219-235), é do Luiz Roberto França de Mattos. E o último texto, A teologia política da missão integral no Brasil e a filosofia social reformacional: aproximações (pp. 237-276), também é do Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho.

Todo posicionamento mais a esquerda parece ofensivo à cosmovisão cristã proposta aqui. Pareceu-nos uma falácia a tentativa de fugir tanto do socialismo como do liberalismo e cogitar algo como um "centrismo cristão" ou uma nova democracia cristã - só pode ser uma piada de mal gosto. Os autores deveriam falar sobre a recorrente criminalização dos movimentos sociais no Brasil e a conivência da maioria dos evangélicos, a luta dos sem-terra, dos sem-teto, das pessoas em situação de rua, profissionais do sexo, dependentes químicos, deficientes físicos, catadores de materiais recicláveis, trabalhadores explorados, desempregados e jovens em busca do primeiro emprego, moradores de áreas de risco, homossexuais, afro-descendentes, comunidades indígenas, comunidades quilombolas, imigrantes explorados etc. Uma outra cosmovisão cristã ainda é necessária.

É o momento de lutarmos contra as mega-igrejas e o fundamentalismo

2011-01-24T22:33:00.000-08:00

Mais um aniversário da cidade de São Paulo. Infelizmente não dá pra falar de São Paulo e da região metropolitana sem falar dos inconvenientes de se morar por aqui. Agora a praça Dom José Gaspar está mais tranquila, ou pelo menos mais limpa, e os trombadinhas do centro já não estão cheios de disposição para assaltar como na música do Joelho de Porco, atualmente muitos trombadinhas vivem como zumbis fissurados em crack.

"Trombadinha / São Paulo By Day" (Joelho de Porco)

Andando nas ruas do centro, cruzando o viaduto do chá
Eis que me vejo cercado, trombadinhas querendo
Me assaltar, me assaltar, me assaltar, me assaltar

Trombadinhas que são
Que fazem do assalto a sua profissão
Na avenida São João

Bebericando cachaça, sandália havaiana
Tentando assaltar na praça Dom José Gaspar

Tira a mão do meu bolso

Temos muitos amigos que moram aqui mas quase não vemos eles, afinal de contas podemos gastar duas horas só para chegarmos em suas casas e o nosso transporte público não é lá essas coisas mas é um dos mais caros do país e do mundo. No fim de semana, na hora do lazer, esse transporte é pior, com menos ônibus e trens em circulação. Andar de bicicleta por aqui é inviável, porque é difícil encontrar um motorista que respeite ciclistas e o número de ciclovias é pífio - felizmente rola a Bicicletada toda última sexta-feira do mês.

Como diz a clássica música do Premê: "a vida é grana em São Paulo". Aqui para você se divertir tem que gastar bastante grana. Por aqui temos poucos parques, mas é uma boa ir no Ibirapuera, Parque da Independência, Jardim Botânico, Horto Florestal, Parque do Carmo etc, levar um lanchinho e umas frutas de casa, assim sai mais barato. Para ir no teatro, cinema ou show baratos é preciso garimpar um pouco, porque geralmente é caro. A saída é se informar sobre as programações dos centros culturais e da rede SESC e garantir os ingressos no início do mês.

"São Paulo, São Paulo" (Premê)

É sempre lindo andar na cidade de São Paulo
O clima engana, a vida é grana em São Paulo
A japonesa loura, a nordestina moura de São Paulo
Gatinhas punks, o jeito ianque de São Paulo

Na grande cidade me realizar, morando num BNH
Na periferia a fábrica escurece o dia

Não vá se incomodar com a fauna urbana de São Paulo
Pardais, baratas, ratos na rota de São Paulo
E pra você criança, muita diversão — e "pauluição"
Tomar um banho no Tietê ou ver TV

Na grande cidade me realizar, morando num BNH
Na periferia a fábrica escurece o dia

Chora Menino, Freguesia do Ó, Carandiru, Mandaqui, aqui
Vila Sônia, Vila Ema, Vila Alpina, Vila Carrão, Morumbi, Pari
Butantã, Utinga, M' Boi Mirim, Brás, Brás, Belém
Bom Retiro, Barra Funda, Ermelino Matarazzo, Móoca, Penha, Lapa, Sé
Jabaquara, Pirituba, Tucuruvi, Tatuapé

Pra quebrar a rotina num fim de semana em São Paulo
Lavar o carro comendo um churro é bom pra burro!
Um ponto de partida pra subir na vida em São Paulo
Terraço Itália, Jaraguá, Viaduto do Chá

Na grande cidade me realizar, morando num BNH
Na periferia a fábrica escurece o dia
Na periferia a fábrica escurece o dia
Na periferia a fábrica escurece o dia

Na avenida Mercúrio no centro, na chamada Zona Cerealista, encontramos diversos empórios com cereais à granel mais baratos, várias opções de proteína de soja, linhaça, castanhas, amendoins, azeite, suco de uva integral, adoçante natural, chás etc. E todo domingo das 10h00 às 19h00 rola a chamada Feira Boliviana na praça Kantuta que fica no final da rua Pedro Vicente no Canindé, próximo ao metrô Armênia. Infelizmente os pratos bolivianos não são vegetarianos, por isso a empanada de queijo e os sucos podem ser boas opções. Mas não deixa de ser um lugar agradável para fazermos novas amizades e revermos alguns amigos bolivianos, ouvirmos a música e comprarmos o quinua vindo diretamente do altiplano boliviano.

Os espaços alternativos são escassos em São Paulo e na maioria das vezes não sobrevivem por muito tempo - atualmente rolam umas gigs bacanas no Covil 360 em Pirituba e no Estúdio Noise Terror no Jabaquara. Mantenham-se longe dos shoppings, da rua 25 de Março e até mesmo da Galeria do Rock. Se tiverem afim de discos, camisetas e de um bom papo temos a Extreme Noise Discos no centro.

São Paulo também possui alguns coletivos muito bacanas que merecem o nosso apoio. O Ativismo ABC que mantém a Casa da Lagartixa Preta em Santo André, as Pedalinas, o pessoal do Espaço Ay Carmela! no centro, o Movimento Passe Livre de São Paulo - nesse momento de aumento abusivo da tarifa de ônibus temos que protestar, o CICAS - Centro Independente de Cultura Alternativa e Social, a Aymberê, entre outros. Muitos por aqui precisam do nosso apoio: as pessoas e crianças em situação de rua, profissionais do sexo, dependentes químicos, deficientes físicos, catadores de materiais recicláveis, trabalhadores sem-teto, trabalhadores explorados, desempregados e jovens em busca do primeiro emprego, moradores de áreas de risco, homossexuais, afro-descendentes, imigrantes explorados etc. Participamos do Coletivo por uma Espiritualidade Libertária e nos reunimos mensalmente em frente ao CCSP, porque esse também é o momento de lutarmos contra as mega-igrejas que deixam a cidade ainda mais caótica e contra o fundamentalismo religioso.

Ainda estamos distantes de Angola

2011-01-24T10:08:00.000-08:00

BARRETO, José de Jesus. Cacimbo: uma experiência em Angola. Salvador: Solisluna, 2010, 96pp.

Cacimbo é o estio angolano.
Vai de maio a setembro.
Não chove em Luanda.
O tempo é frio, o ar é seco, o céu escuro.
Uma poeira cinza-amarronzada cobre tudo.
Impregna nas coisas, na pele, nas folhas, na alma forasteira.

Em angolês, cacimbo pronuncia-se caximbo.

Este livro, escrito primeiro a caneta e papel,
são textos livres de um jovem ancião baiano que, por tarefa de ofício,
sobreviveu um mês na capital angolana, querente.

São baianices.
Olhar e sentir diários, pelos vãos da rotina da labuta. (p. 13)

José de Jesus Barreto é baiano de Salvador, jornalista e professor de História. Neste livro ele conta, na linguagem de um "jornalismo-literário tipicamente baiano", suas experiências em Luanda durante um mês. Ele tentou traçar um paralelo entre Luanda e Salvador, ao que tudo indica decepcionou-se um pouco com a capital angolana:

Salvador talvez preserve aspectos mais africanos do que Luanda,
observando-se heranças culturais...
traços de cultos, crenças e magias.

A colonização branca europeia, a globalização,
o pragmatismo ideológico, o poder do dólar
e a penetração de doutrinas fundamentalistas
vêm apagando da terra e da alma angolanas
muitos signos dos mistérios, ancestrais saberes
da mais profunda raiz africana.

Aqui, parece, ninguém mais conhece
os inquices, o significado do feitiço...
do Axé tão preservado nos baianos canzuás,
santuários dos cantos d'Angola,
pelas nenguas e tatás
que cuidam ainda hoje das demandas
com antigas mandingas
herdadas de Aruanda. (p. 38)

Parece que o autor buscava as raízes de sua própria espiritualidade afro-brasileira e encontrou uma capital cheia de canteiros de obras, de um país em reconstrução e ainda cheio de contrastes sociais etc. Eu lembro da decepção de alguns angolanos evangélicos com a visita de um pastor neopentecostal brasileiro à Angola, porque em sua pregação ele demonstrou ter uma visão extremamente estereotipada daquele país e do continente africano, supostamente seriam apenas possuidores de "feitiçaria" e miséria. Talvez os angolanos conheçam mais o Brasil do que os brasileiros Angola.

“Deus” não serve para nada!

2011-01-22T17:24:00.000-08:00

ELLUL, Jacques. Anarquia e cristianismo. Tradução de Norma Braga. São Paulo: Garimpo Editorial, 2010, 128pp.

Em 2009 circulou na internet uma tradução desse livro - até mesmo aqui nesse blog -, o nosso amigo Filipe Ferrari assumiu voluntariamente a empreitada a partir de uma versão em inglês (cf. Ellul, 1991). Discutimos o texto em círculos libertários e listas de discussões, realmente nos empolgamos com as respostas de Ellul aos trechos mais autoritários do Novo Testamento. Em 2010 a Garimpo Editorial comprou os direitos do livro e pediu gentilmente para tirarmos nossa tradução da internet. É claro que nós não entendemos - como assim?, que papo é esse de direitos autorais para texto libertário? -, mas não podemos negar que é um milagre ver uma editora evangélica lançar um livro como esse no Brasil. Além disso trata-se de uma boa tradução.

Jacques Ellul (1912-1994) foi sociólogo e teólogo, professor de Direito, Sociologia e História das Instituições da Universidade de Bordéus, na França. Sua obra é bem extensa, são mais de 30 livros. E entre os principais livros estão uma trilogia sobre a técnica: (1) A técnica e o desafio do século (Ellul, 1968), (2) The Technological System (Ellul, 1980), e (3) The Technological Bluff (Ellul, 1990). Além da monumental obra Histoire des institutions de 5 volumes (Ellul, 1955-56). Em português temos pouca coisa traduzida (cf. Ellul, 1968, 1979, 1984, 1985, 2006 e 2008), talvez o livro A palavra humilhada (Ellul, 1984) seja o mais conhecido entre os cristãos brasileiros. Há uma citação deste último que anuncia os pressupostos teológicos de Ellul:

“A palavra de Deus exprime-se na Bíblia”. Mesmo assim, devo ter a prudência de dizer que esta palavra foi transmitida por uma palavra de homens, de testemunhas que passaram a outras testemunhas, e eu, quando a escuto, compreendo-a com minhas palavras, com minhas imagens de palavra e a repito com a minha linguagem e não sou Deus - felizmente. (Ibidem, p. 43)

Ou seja, todos possuem as suas “verdades”.

No primeiro número da revista eletrônica Espiritualidade Libertária podemos encontrar três textos sobre o pensamento de Ellul: Jacques Ellul: anarquista, mas cristão (Troude-Chastenet, 2010), Hombre, Dios y Historia segun Jacques Ellul (Gervais, 2010) e Música, tecnologia e consumo (Paiva, 2010).

Voltando para o Anarquia e cristianismo, vemos que Ellul considera o anarquismo a posição política que mais se aproxima do pensamento bíblico. É claro que ele não entende o cristianismo como uma religião, para ele a fé cristã é essencialmente anti-religiosa. Porque “a Palavra de Deus não é uma ‘religião’ e é a mais grave traição que se tenha transformado essa Palavra em uma religião” (p. 30). E, por sua vez, Ellul acredita que o anarquismo só é possível e praticável através de novas instituições de base. Ele não acredita numa sociedade completamente anarquista porque para ele “a imagem ou a esperança de uma sociedade sem autoridade e sem instituições se baseia em uma dupla convicção: de que o homem é naturalmente bom e a sociedade o corrompe” (p. 23).

Ainda no primeiro capítulo são apresentadas diversas queixas ou objeções dos anarquistas ao cristianismo. E, além de dizer que a fé cristã não é uma religião, para Ellul o amor destrói a imagem de Deus que está presente no imaginário religioso vigente:

Se o Deus bíblico é o Todo-poderoso, ele é, ao mesmo tempo, aquele que praticamente não faz nenhum uso de seu poder em sua relação com o homem (com exceção dos casos únicos que sempre são mencionados justamente por serem ‘anormais’: a Torre de Babel, o Dilúvio, Sodoma e Gomorra). Ele se autolimita em seu poder, não por arbitrariedade ou capricho, mas porque agir de modo diferente seria contradizer seu próprio Ser. Pois, além do Poder, dominando-o e condicionando-o, há a ideia de que Deus é amor. (pp. 37-38)

Vemos que “o homem [e principalmente os teólogos] construiu uma imagem, uma representação de Deus que dependeu muito mais de uma reflexão humana e lógica que de uma compreensão bíblica” (pp. 39-40). Por isso Ellul é enérgico: “[Esse] ‘Deus’ não serve para nada!” (p. 41).

A Bíblia é entendida como uma fonte de anarquia, sendo anarquia entendida como an-arkhé que significa sem autoridade ou sem dominação. Isso porque só Deus pode ser considerado a autoridade suprema nos textos bíblicos. Mesmo na época da monarquia temos os profetas que faziam críticas severas aos atos dos reis – o que Ellul chama de contrapoder. Para ele no Antigo Testamento há uma “constância do sentimento antimonarquista ou, pelo menos, antiestatal” (p. 58). Já no Novo Testamento Ellul mostra que Jesus não concordava com nenhuma autoridade. Afirma que a Igreja até o século 3 era hostil ao Estado, ao poder imperial, às autoridades. Depois encontra críticas às autoridades no Apocalipse, na Primeira Carta de Pedro e nas cartas de Paulo. Até mesmo em Romanos 13 – sendo que além da sua interpretação ele apresenta as interpretações de dois teólogos (Karl Barth e Alphonse Maillot) para esse último texto.

Após a leitura desse livro ficamos cientes de que não há uma unanimidade na interpretação dos versículos bíblicos. Os versículos podem ser mais ou menos embaraçosos. Assim como o próprio livro de Jacques Ellul será muito embaraçoso para muitos religiosos e teólogos brasileiros, sejam eles de direita ou esquerda.

Referências bibliográficas

ELLUL, J. (1955-56), Histoire des institutions. Tomes 1-2, L'Antiquité (1955); Tome 3, Le Moyen Age (1956); Tome 4, Les XVIe-XVIIIe siècle (1956); Tome 5, Le XIXe siècle: 1789-1914 (1956). Paris: Presses Universitaires de France.

_____. (1968) [1954], A técnica e o desafio do século. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

_____. (1979) [1975], Apocalipse: arquitetura em movimento. São Paulo: Paulinas.

_____. (1980) [1977], The Technological System. New York: Continuum.

_____. (1984) [1981], A palavra humilhada. São Paulo: Paulinas.

_____. (1985) [1982], Mudar de revolução: o inelutável proletariado. São Paulo: Rocco.

_____. (1990) [1988], The Technological Bluff. Grand Rapids: Eerdmans.

_____. (1991) [1988], Anarchy and Christianity [Anarquia e cristianismo]. Grand Rapids: Eerdmans. [Traduzido ao português por Filipe Ferrari em 2009].

_____. (2006) [1966], Política de Deus, política do homem. São Paulo: Fonte Editorial.

_____. (2008) [1954], O homem e o dinheiro: aprenda a lidar com a origem de todos os males. Brasília: Palavra.

GERVAIS, M. (2010), Hombre, Dios y Historia segun Jacques Ellul. In: Espiritualidade Libertária, São Paulo, n. 1 (1. sem. 2010), pp. 20-45. Disponível na página: http://espiritualidadelibertaria.files.wordpress.com/2010/07/03_n1_gervais1.pdf.

PAIVA, S. V. K. (2010), Música, tecnologia e consumo. In: Espiritualidade Libertária, São Paulo, n. 1 (1. sem. 2010), pp. 46-59. Disponível na página: http://espiritualidadelibertaria.files.wordpress.com/2010/07/04_n1_paiva.pdf.

TROUDE-CHASTENET, P. (2010), Jacques Ellul: anarquista, mas cristão. In: Espiritualidade Libertária, São Paulo, n. 1 (1. sem. 2010), pp. 13-19. Disponível na página: http://espiritualidadelibertaria.files.wordpress.com/2010/07/02_n1_troude-chastenet.pdf.

“Jesus tem um par de nádegas!”

2010-10-23T22:44:00.000-07:00

Esse foi um dos melhores livros de teologia que lemos ultimamente - O Deus escandaloso de Vítor Westhelle -, porque o autor fala especificamente do escândalo da cruz. Mesmo que ele assuma que “Não há teo-logia da cruz” (p. 161) – como discurso sistematizado, talvez somente como um modo de vida –, porque simplesmente não é possível conceber uma sem evadir-se do escândalo caindo no dolorismo, derrotismo, ressurreicionismo e cinismo, apesar da impossibilidade conclama-nos à transgressão que se faz necessária para possuirmos o sofrimento, o vazio, o empoderamento e as cicatrizes da cruz – se nossos teólogos contemporâneos não podem ajudar muito, pelo menos temos a poesia de Adélia Prado (pp. 47-48):

“Festa do corpo de Deus” (Adélia Prado)
Como um tumor maduro
a poesia pulsa dolorosa,
anunciando a paixão:
“Ó crux ave, spes unica
Ó passiones tempore”.
Jesus tem um par de nádegas!
Mais que Javé na montanha
esta revelação me prostra.
Ó mistério, mistério,
suspenso no madeiro
o corpo humano de Deus.
É próprio do sexo o ar
que nos faunos velhos surpreendo,
em crianças supostamente pervertidas
e a que chamam dissoluto.
Nisto consiste o crime,
em fotografar uma mulher gozando
e dizer: eis a face do pecado.
Por séculos e séculos
os demônios porfiaram
em nos cegar com este embuste.
E teu corpo na cruz, suspenso.
E teu corpo na cruz, sem panos:
olha para mim.
Eu te adoro, ó salvador meu,
que apaixonadamente me revelas
a inocência da carne.
Expondo-te como um fruto
nesta arvore de execração
o que dizer é amor,
amor do corpo, amor.

O autor, Vítor Westhelle , é um teólogo brasileiro – protestante de tradição luterana – que é professor de Teologia Sistemática na pós-graduação da Lutheran School of Theology em Chicago, nos Estados Unidos. Inclusive o livro em questão foi lançado originalmente em inglês nos Estados Unidos em 2006, infelizmente não sabemos como ele foi recebido por lá.

Os quatro primeiros capítulos (capítulo 1 – Evasões do escândalo; capítulo 2 – O Deus escandaloso: os estágios iniciais de uma teologia da cruz; capítulo 3 – Deus contra Deus: a Reforma no passado e no presente; e capítulo 4 – Usos e abusos: críticas e respostas modernas) têm um enfoque histórico em que são apresentadas as diferentes teorias sobre a cruz. O autor resgata o escândalo através da teologia de Lutero, o teólogo da cruz:

“[Lutero] diz que um teólogo só pode merecer ser chamado de teólogo se a teologia é feita do ponto de vista do sofrimento e da cruz. Qual seria a alternativa? A teologia baseada no que a razão é capaz de racionalizar, no que a jurisprudência é capaz de justificar e no que o mercado é capaz de regular quanto ao valor do trabalho.” (p. 61)

Ou seja, o escândalo da cruz só permanece escandaloso quando fere nossa razão. Por isso é preciso abandonar a razão como infra-estrutura para fé. Sabemos que nem mesmo John Stott escapou dessa armadilha. No clássico livro A cruz de Cristo (2006) ele retoma a teologia de Anselmo de Cantuária, teólogo do século XI, que busca explicar por que a cruz foi necessária.

No livro Por que Deus se fez homem? (2003), Anselmo argumenta que Deus precisava perdoar a humanidade mas não podia, por isso enviou Jesus para morrer pela humanidade. Ou seja, a humanidade, em Adão e Eva, pecou contra Deus e porque Deus é infinito adquiriu com isso uma dívida infinita. E Deus, por sua vez, quer perdoar e salvar mas não pode porque é justo, ele castiga os maus e premia os bons. A humanidade não pode pagar sua dívida infinita porque ela é finita, então Deus envia Jesus, que veio como Deus e homem, para morrer no lugar da humanidade e pagar essa dívida. Uma argumentação, que segundo Westhelle, não estava presente no arcabouço teológico neotestamentário e suas duas interpretações do sofrimento e morte de Jesus:

"O que provoca o destino da vítima inocente? A diferença entre as duas interpretações do sofrimento e morte de Jesus - (a) o justo tem que ser morto, e (b) o Filho da Humanidade tem que ser entregue às mãos da humanidade - baseia-se em sua causa. Na primeira, é a infidelidade do povo; a segunda sugere uma preordenação divina. Em nenhuma das duas, um conteúdo salvífico ou expiatório está anexado ao destino do justo." (p. 35)

Os demais capítulos (capítulo 5 – Conhecimento e sofrimento: implicações epistemológicas da cruz; capítulo 6 – Cruz e poesia: a máscara de Deus e a responsabilidade humana para com a criação; capítulo 7 – A prática da ressurreição: a sustentação da abertura de vitimações passadas; capítulo 8 – Uma “teoria” da cruz – as artes humanas: poiesis, praxis e theoria; capítulo 9 – Cruz e escatologia: os confins do mundo; e capítulo 10 – As estações da cruz revisitadas: Via Crucis et Resurrectionis) têm um enfoque temático em que são apresentados diferentes questionamentos levantados pela cruz na teologia contemporânea. Já no capítulo 5 Westhelle propõe o “conhecimento transgressivo” como método teológico e logo em seguida fornece uma interpretação sobre a causa da morte de Jesus:

“conhecimento trangressivo – um/a teólogo/a da cruz deveria transgredir constantemente os limites de epistemes aceitas, seja para corroborar a decisão de transmitir aquela moldura de significados ou para criticá-la. Outros teólogos chamaram-na de ‘ruptura epistemológica’, o momento quando um significado convencional se esfacela para abrir novas possibilidades.” (p. 95)

“Jesus morreu na cruz porque nomeou a lei que mata e praticou a cura que restaura. Ele o fez precisamente por entrar na margem da lei, em um sentido por radicalizá-la e estender seu significado até os limites – como no Sermão do Monte – e, em outro sentido, ao transgredi-la – como nos milagres ou no perdão gracioso de pecadores.” (p. 96)

Podemos citar diversos trechos do livro, mas acreditamos que a principal contribuição de Vítor Westhelle foi mostrar que nenhuma teologia é perene ou pode permanecer imutável diante da cruz. Nesse momento em que qualquer teólogo, principalmente das margens, que pensa um pouco diferente é logo estigmatizado ou até mesmo denominado de herético e só aceita-se o fundamentalismo norte-americano como norma, parece mesmo que continuamos sendo colonizados teologicamente. É o momento de valorizarmos nossas próprias heresias:

“Onde a heresia não é mais possível, a novidade também é uma impossibilidade. A palavra heresia significa etimologicamente ‘uma escolha’, ‘uma opção’ ou ‘ser colocado à parte’, mas ela também pode significar ‘conquista’, ‘captura’. A ironia nisso é que a ‘conquista’ européia ou ocidental do mundo, a grande ‘heresia’, tornou-se a norma da qual nenhum desvio era possível, nenhuma ‘anti-heresia’ seria permitida. A heresia tornou-se absoluta, normativa.” (p. 158)

>> Referências bibliográficas:

ANSELMO. (2003), Por que Deus se fez homem? São Paulo: Fonte Editorial.

PRADO, A. (1991), Poesia reunida. São Paulo: Siciliano.

STOTT, J. (2006), A cruz de Cristo. São Paulo: Vida.

WESTHELLE, V. (2008), O Deus escandaloso: o uso e abuso da cruz. São Leopoldo: Sinodal/EST.

Ave Maria, pobre e preta, cheia de graça!

2010-10-11T09:19:00.000-07:00

A minha família é evangélica e eu fui criado nessa tradição. Nas igrejas evangélicas em que eu passei não haviam imagens, nem mesmo a cruz vazia. A prédica do pastor era o elemento central e mais importante do culto, mas com o passar do tempo isso foi se transferindo para a música. Mesmo a eucaristia, a santa ceia, era celebrada apenas uma vez por mês e sem muita significação. Não é difícil notar que as igrejas evangélicas no Brasil desenvolveram-se em oposição a Igreja Católica, até mesmo pelo contexto adverso nos primórdios. Por isso o anticatolicismo paira até hoje sobre a maioria dos evangélicos, como herança do protestantismo de missão - igrejas evangélicas que se estabeleceram no Brasil a partir da segunda metade do século XIX principalmente através da ação de missionários norte-americanos, e que após a Segunda Guerra aderiram ao fundamentalismo.

Consciente ou inconscientemente os evangélicos acabam reproduzindo esse anticatolicismo - mesmo que eu queira me distanciar dos evangélicos vez por outra reproduzo isso. Sob o discurso contra a idolatria está a desqualificação total dos católicos. Pode haver uma certa aproximação em certos momentos e por interesses específicos - contra o aborto e a homossexualidade -, mas o anticatolicismo nunca admitirá o ecumenismo entre cristãos evangélicos e católicos, porque não pode haver comunhão entre "luz" e "trevas".

O catolicismo, mesmo relegando as mulheres às funções mais subalternas na igreja, soube valorizar a mulher em Maria. Isso é um tabu para os evangélicos. Não vi nenhum pastor dizer que "Maria é a Mãe de Jesus" ou "Maria é a Mãe de Deus", mesmo que isso não seja nenhuma heresia.

O frei Carlos Mesters tem um livreto de 1977 intitulado "Maria, a mãe de Jesus". Eu particularmente não consegui concordar com tudo o que ele diz mas foi importante para eu lidar com o meu próprio anticatolicismo. Abaixo seguem algumas citações do Mesters:

Mas o manto rico acabou escondendo grande parte da imagem de Maria, imagem pobre e preta! (Mesters, 1977, p. 19)

A causa da grandeza de Maria não estava no fato de ela ser a mão de Jesus, de tê-lo carregado nove meses no seio e alimentado no peito. Isso era consequência. A causa estava no fato de ela ter ouvido a palavra de Deus e colocado em prática. (Ibidem, p. 25)
'Felizes os que ouvem a Palavra de Deus e a põem em prática'. A palavra de Deus não está só na Bíblia. Ela se revela tanto na Bíblia como na vida. (Ibidem, p. 25)

Para Maria, ser do povo de Deus significava viver uma vida pobre e assumir a causa dos pobres, que é a causa da justiça e da libertação. (Ibidem, p. 33)

A Bíblia informa que Maria, depois da subida de Jesus ao céu, ficou com os apóstolos e passou com eles nove dias, rezando, até o dia de Pentecostes. (Ibidem, p. 34)

Todos, povo e parentes, todos devem ter desconfiado e pensado que ela ia ser mãe solteira: 'E aquela viagem de três meses ao sul! Será que foi só para visitar a prima Isabel?' (Ibidem, p. 47)
Para poder ser a mãe de Jesus, o libertador do povo, Maria correu um duplo risco: perder a sua honra na boca do povo e ter que passar o resto da vida como mãe solteira, caso José não a aceitasse em sua casa. (Ibidem, p. 48)

Para realizar o seu plano, Deus não pediu licença nem a José, nem ao Sumo Sacerdote, nem ao Imperador Augusto, nem à moral ou às normas da sociedade e nem mesmo à nossa lógica. (Ibidem, p. 49)
(...) Pede licença sim à pessoa em questão, a Maria, para que esta possa dar uma resposta livre. (Ibidem, p. 49)

Na hora em que o anjo perguntava a Maria se ela queria ser a mãe do libertador do povo, era como se a história da humanidade ficasse parada por um momento, suspensa diante da resposta daquela jovem Miriam. Deus permitiu que a resposta livre de uma moça 'humilde e pobre' decidisse o futuro da humanidade. E ela não decepcionou! (Ibidem, p. 61)

Só na hora em que alguém começar a desconfiar um pouco das suas próprias idéias e reconhecer que aquilo que nasce do povo é maior do que a sua lógica é capaz de explicar, aí ele estará em condições de começar a entender o que a Bíblia quer afirmar, quando ela diz que Maria ficou grávida por obra e graça do Espírito Santo! (Ibidem, p. 65)

Herodes recorreu à arma dos fracos que é a força bruta e mandou matar as crianças de Belém. José e Maria tiveram que pegar o menino Jesus e fugiram às pressas para o Egito. Assim começou a fase final da luta entre a bênção e a maldição, entre a vida e a morte, entre a mulher e o dragão. (Ibidem, p. 74)
Quem é o Herodes que mata? É o salário-fome, é o boi que expulsa o povo e derruba a mata, é o progresso que só visa o lucro e não se interessa pelo homem que contrói o progresso com a força do seu trabalho, é a abundância dos ricos roubada dos pobres, é o sistema que marginaliza o povo como ignorante, sem voz e sem vez, é tanta coisa... (Ibidem, p. 97)

A imagem de Nossa Senhora com o Menino Jesus nos braços ou a imagem de Nossa Senhora da Conceição que pisa na cabeça da serpente, está pendurada em quase todas as casas do nosso povo, pintada e copiada de mil maneiras. É a imagem das mães brasileiras que geram os seus filhos, acreditando na vida, derrotando o dragão! (Ibidem, p. 114)

Eu também lembrei da música do Milton Nascimento:

Maria, Maria
Composição: Milton Nascimento e Fernando Brant

Maria, Maria
É um dom, uma certa magia
Uma força que nos alerta
Uma mulher que merece
Viver e amar
Como outra qualquer
Do planeta

Maria, Maria
É o som, é a cor, é o suor
É a dose mais forte e lenta
De uma gente que ri
Quando deve chorar
E não vive, apenas aguenta

Mas é preciso ter força
É preciso ter raça
É preciso ter gana sempre
Quem traz no corpo a marca
Maria, Maria
Mistura a dor e a alegria

Mas é preciso ter manha
É preciso ter graça
É preciso ter sonho sempre
Quem traz na pele essa marca
Possui a estranha mania
De ter fé na vida

Ave Maria, pobre e preta, cheia de graça!

>> Referência bibliográfica:

MESTERS, C. (1977), Maria, a mãe de Jesus. Petrópolis: Vozes.

Apesar do Piragine muitos evangélicos continuam pensando

2010-09-27T10:48:00.003-07:00

Ontem (26) eu fui a igreja e num determinado momento do culto passaram o tal vídeo do pastor Paschoal Piragine Júnior da Primeira Igreja Batista de Curitiba, para uma suposta conscientização dos evangélicos diante do pleito que se aproxima. Após a exibição do vídeo eu declarei à toda comunidade que não posso concordar com a posição tomada por Piragine.

Primeiramente quero deixar claro que não tenho nada contra o Piragine. Como todos sabem, eu sou de uma família evangélica e meus pais conheceram o Piragine há muito tempo, antes dele assumir a igreja em Curitiba, no seio da juventude batista. No entanto, no vídeo em particular o Piragine agiu de forma leviana. Os temas relacionados com o que o Piragine chamou de "institucionalização da iniquidade" são complexos e não podem ser tratados de forma extremamente superficial. Ou seja, os fins jamais podem justificar os meios. Os evangélicos não podem usar as mesmas estratégias que condenam nos meios de comunicação, quando estes últimos fazem generalizações sobre todos os evangélicos sem diferenciá-los entre si, sem conhecê-los ou consultá-los.

Eu mesmo escrevi alguns ensaios pequenos em que comento algumas leituras que fiz e experiências que tive relacionadas a esses temas. Seguem os links: "A moralidade cristã é essencialmente moralidade sexual"; "Alguém já disse que a única anomalia é a incapacidade de amar"; "Podemos aprender com os gays que a teologia deve ser desconstrutiva e crítica!!"; "Aborto: sim, não, depende, não sei"; "Heterofobia?, eu acho que não"; "Não é preciso ser homofóbico para ser evangélico".

Também não estou aqui para defender o governo ou o PT, eu sei da corja do PT e de outros partidos, mas não podemos ser insensatos e demonizar algum partido ou instituição porque no Brasil invariavelmente as instituições mais iníquas costumam ser evangélicas. E sabemos que com relação ao aborto, homossexualidade e outras questões éticas ou religiosas todos os partidos dão liberdade aos seus parlamentares - chapa de aluguel é o que não falta nesse país. Até os mais ideológicos têm posições divergentes - a Heloísa Helena que era da ala radical do PT e hoje é do PSOL é contra o aborto (mesmo que esse tema não seja tão simples assim), sendo que ela não saiu do PT por esse motivo. Temos deputados evangélicos que são filiados ao PT etc. Antes do Piragine falar bobagem, porque algumas informações estão erradas, ele deveria questionar o papel da própria bancada evangélica no congresso e sua participação nas comissões que discutem esses temas. Sem falar do alheamento dos evangélicos com relação as questões políticas, pois ainda parece que tudo se resume em liberdade religiosa e moralidade sexual para os evangélicos.

Sei que muitos amigos evangélicos repassaram o vídeo do Piragine sem fazer nenhuma reflexão ou procurar a veracidade das informações - em época de propaganda eleitoral todas as informações vêm mais distorcidas ainda. Mas teve muita gente que questionou, mesmo no meio batista temos o pronunciamento da Aliança de Batistas do Brasil e o vídeo do Marcos Monteiro, além dos textos "Eleições 2010 - Chega de Iniquidade!" do grupo Evangélicos pela Justiça (EPJ) e "Democracia versus iniquidade: o purismo religioso à disposição do retrocesso democrático" do Manoel Ribeiro de Moraes Júnior, entre outros - dois amigos também postaram comentários em seus blogs: o Emiliano Monteiro e o Filipe Ferrari. Mesmo na igreja após o culto de ontem algumas pessoas disseram que também não concordaram com o vídeo do Piragine. Enfim, apesar do Piragine muitos evangélicos continuam pensando.

Um estudo não-eurocêntrico sobre o nacionalismo

2010-09-01T10:46:00.000-07:00

Em 2008 a editora Companhia das Letras lançou uma nova tradução do clássico "Comunidades imaginadas: reflexões sobre a origem e a difusão do nacionalismo" de Benedict Anderson. O livro foi publicado pela primeira vez em 1983, mas em 1991 foi reeditado com algumas revisões e dois novos capítulos que estão presentes nessa tradução: "Censo, mapa, museu" (cap. 9) e "Memória e esquecimento" (cap. 10). E também conta com uma apresentação da antropóloga Lilia Moritz Schwarcz.

Benedict Anderson nasceu em Kunming na China no ano de 1936, é filho de missionários britânicos e irmão do historiador britânico Perry Anderson. Ele passou a maior parte da infância na Califórnia, nos EUA, completou os estudos na Inglaterra - graduou-se na Universidade de Cambridge, e fez sua pós-graduação na Universidade de Cornell, nos EUA - especializou-se em história e cultura política da Indonésia. Sendo que atualmente é professor emérito de estudos internacionais da Universidade de Cornell.

Segundo Martin Griffiths,

"o crescente desencanto de Anderson com o desempenho dos Estados radicais marxistas, assim como a crença de que os estudiosos radicais de esquerda subestimaram a força do nacionalismo no mundo moderno, levaram-no a explorar as dimensões culturais desse fenômeno." (Griffiths, 2005, pp. 371-372)

Anderson traz à tona a questão: "o que faz com que as parcas criações imaginativas da história recente (pouco mais de dois séculos) gerem sacrifícios tão descomunais?" (p. 34). Para respondê-la, Anderson defende a importância do papel da imprensa, do "capitalismo editorial", e da "vernaculização". Mas ele não deixa de se opor ao eurocentrismo dos estudiosos europeus, por isso se distancia de Gellner, Kedourie, e até mesmo de Hobsbawn:

"Os estudiosos europeus, acostumados à idéia de que tudo o que há de importante no mundo moderno começou na Europa, assumiram descuidadamente a 'segunda geração' dos nacionalismos etnolínguisticos (húngaro, checo, grego, polonês etc.) como ponto de partida para suas modelagens, fossem estas 'contra' ou 'a favor' do nacionalismo." (p. 21)

"Um sinal impressionante do profundo enraizamento do eurocentrismo é o fato de que inúmeros estudiosos europeus continuam, a despeito de todas as evidências, considerando o nacionalismo como uma invenção européia." (nota 9, p. 261)

Ele destaca não só os nacionalismos dos EUA e da Europa, mas principalmente os nacionalismos da América espanhola, do Brasil, da Ásia e da África: "A América espanhola oferecia argumentos perfeitos contra a singularidade nacional, que tornaria cada nação incomparável a qualquer outra, e contra o eurocentrismo." (p. 285)

Para Anderson, a "nação" é uma comunidade política imaginada que é limitada e soberana - porque os membros nunca conhecerão a maioria dos outros membros e possui fronteiras finitas. E esse conceito de "nação" supõe três paradoxos: (1) a modernidade objetiva das nações aos olhos do historiador versus sua antiguidade subjetiva aos olhos dos nacionalistas, (2) a universalidade formal da nacionalidade como conceito sociocultural versus a particularidade irremediável das suas manifestações concretas, e (3) o poder "político" dos nacionalismos versus sua pobreza e até sua incoerência filosófica (cf. p. 31). Ou seja, ele vincula o nacionalismo aos grandes sistemas culturais que o precederam. Mas ele mesmo admite a limitação dessa visão e cita até um historiador tailandês, que teria contribuído para a revisão de sua obra: "A brilhante tese de doutorado de Thongchai Winichakul, um jovem historiador tailandês, me levou a pensar sobre a contribuição da cartografia para a imaginação nacionalista." (p. 22). Anderson volta-se ao mundo, principalmente não-europeu, e encontra no nacionalismo tanto características universalistas como particularistas.

>> Referências bibliográficas:

ANDERSON, B. (2008) [1983, 1991], Comunidades imaginadas: reflexões sobre a origem e a difusão do nacionalismo. São Paulo: Companhia das Letras.

GRIFFITHS, M. (2005), 50 grandes estrategistas das relações internacionais. 2. ed. São Paulo: Contexto.

Guantánamo: a vergonha norte-americana continua lá

2010-08-31T12:20:00.000-07:00

Ontem eu assisti o filme "O Caminho para Guantánamo" (título original: "The Road to Guantanamo", Reino Unido, 2006, 95 minutos) que teve a direção de Michael Winterbottom e Mat Whitecross.

O filme mostra o que três britânicos (Tipton Three) passaram por dois anos na Prisão de Guantánamo - prisão que os Estados Unidos mantém numa base naval em Cuba. O filme reproduziu o que se passou na Prisão de Guantánamo através dos depoimentos deles, sendo que vários trechos dos depoimentos estão presentes no próprio filme.

Asif Iqbal vai, juntamente com três amigos (Ruhel, Shafiq e Monir), para o Paquistão conhecer sua noiva em meados de setembro de 2001. Os quatro amigos estão passando por Kandahar no Afeganistão, mas a cidade logo é bombardeada pelos americanos como represália pelos atentados terroristas de 11 de setembro. Lá Monir desaparece e Asif, Ruhel e Shafiq são capturados pelas forças aliadas e acusados de ligação com o Talibã e Al-Qaeda. Então inicia-se uma série de torturas já que ninguém acredita que são turistas europeus. Em janeiro de 2002 eles são enviados à Prisão de Guantánamo, onde durante dois anos e meio tentam convencer os guardas sobre suas verdadeiras identidades.

A Prisão de Guantánamo é uma vergonha - símbolo de injustiça e abuso. Aqueles jovens foram torturados, humilhados, não podiam conversar e nem ao menos fazer suas orações ou simplesmente ficar em pé na cela. Ao que tudo indica a declaração de Barack Obama ordenando o fechamento da Prisão de Guantánamo em janeiro de 2009 foi meramente populista, porque ele continua seguindo o legado de Bush - já se passaram mais de um ano e a vergonha continua lá.

E, na última semana, mais uma notícia que já sabíamos pelo menos desde o filme "Fahrenheit 11 de setembro" (título original: "Fahrenheit 9/11", EUA, 2004) de Michael Moore, são cidadãos norte-americanos que financiam o terrorismo - como mostra um relatório da CIA (agência de inteligência dos EUA) de fevereiro de 2010 que vazou e foi divulgado pelo WikiLeaks (http://file.wikileaks.org/file/us-cia-redcell-exporter-of-terrorism-2010.pdf).

"a moralidade cristã é essencialmente moralidade sexual"

2010-08-26T19:50:00.001-07:00

No livro Eunucos pelo reino de Deus (1996) a teóloga alemã Uta Ranke-Heinemann (1927-) - autora que ficou famosa porque perdeu sua cátedra na Universidade de Heidelberg após a sua publicação em 1988 - faz uma pesquisa monumental sobre as regras da Igreja sobre a sexualidade feminina, desde as supostas raízes pré-cristãs até os dias de hoje. Lemos os dois primeiros capítulos e na nossa opinião trata-se de uma obra que merece a atenção das cristãs e cristãos em geral. O primeiro capítulo intitulado As raízes pagãs do pessimismo sexual cristão e o segundo capítulo intitulado O antigo tabu contra o sangue menstrual e suas consequencias cristãs.

A autora revela que o pessimismo sexual na antiguidade derivou sobretudo de considerações médicas, e não por causa do pecado como no cristianismo:

O pessimismo sexual na antiguidade deriva, não como ocorreria depois no cristianismo, da maldição do pecado e da punição a ele, mas sobretudo de considerações médicas. (p. 21)

Ela também mostra que o estoicismo foi responsável pela "visão cada vez mais implacável e redutora do sexo" (p. 23), mesmo no casamento, também no cristianismo - até mesmo o papa João Paulo II há alguns anos atrás falava sobre "o adultério com a própria esposa" (p. 24). Além do pessimismo gnóstico etc.

A autora se levanta contra o machismo no seio do cristianismo:

O cristianismo também fala do casamento como uma união de 'mútua ajuda', mas no fundo só as mulheres são consideradas como ajudantes do homem. (p. 24)

Ela fala também da noção de sexo apenas para procriação:

A noção de que o sexo tem de ter finalidade procriadora, caso contrário será visto sob o estigma negativo do prazer, e não à luz do amor, deixou marca duradoura no cristianismo. (p. 25)

Temos visto, assim como a autora, que muitas vezes a moralidade cristã é essencialmente moralidade sexual. Ela ainda afirma que "não há pessimismo sexual no judaísmo do Antigo Testamento" (p. 28). Segundo a autora, no segundo capítulo, o cristianismo também incorporou o tabu da antiguidade que proibia a relação sexual com a mulher durante a menstruação.

Infelizmente as mulheres ainda sofrem mais constrangimentos e repressões do que os homens em nossas comunidades cristãs. No último domingo vimos uma mulher dizer a outra que sua roupa estava indecente - talvez pelo fato da última ter os seios fartos e sua camisa valorizar isso, mas vi essa mulher constrangida vestir uma blusa por cima. Acredito que não faltarão exemplos sobre isso. Domingo após domingo vemos como uma prostituta recebe constrangida nossos olhares condenatórios, talvez seja por isso que ela prefere chegar após o início do culto e sair antes. Uma outra mulher engravidou fora do casamento, escondeu a gravidez da comunidade e foi batizada sem revelar a gravidez, isso significa que ela expôs a comunidade publicamente e teria que sofrer mais um constrangimento público e diante de toda a comunidade - no final a comunidade ainda gabou-se pelo fato dela ter se afastado (ou da comunidade ter expelido ela).

>> Referência bibliográfica:

RANKE-HEINEMANN, U. (1996) [1988], Eunucos pelo reino de Deus: mulheres, sexualidade e Igreja Católica. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, pp. 21-38.

"amar, educar e promover a vida"

2010-08-16T21:39:00.000-07:00

Ontem adquiri o livro O Freizinho da querida Irmã Noêmia dos Santos Silva. Trata-se de um conto infantil sobre a vida do Frei Orestes Girardi (1921-1988) com ilustrações de Manoel Carlos Conti. O Frei Orestes foi um ser humano que, segundo a Noêmia, "nunca parou de amar, educar e promover a vida". Ele fundou a Sociedade de Educação e Assistência (SEA) com o objetivo de dar assistência às crianças e adolescentes de Campos do Jordão que perambulavam pelas ruas, e também em Minas Gerais nas cidades de Brazópolis, Paraizópolis e Pedralva. Hoje a congregação das Irmãs Franciscanas de Nossa Senhora de Fátima mantém essa chama acesa.

A Noêmia também pertence a essa congregação. Ela é bacharel em Letras pela UNITAU, especialista em Ensino Religioso, e mestre em Ciências da Religião pela UMESP. Esperamos também a publicação da sua dissertação de mestrado intitulada Amor e revelação na pedagogia dialógica: diálogo entre Paulo Freire e Juan Luis Segundo.

>> Referência bibliográfica:

SILVA, N. S. (2009), O Freizinho: um conto sobre a vida do Frei Orestes Girardi. Ilustrações de Manoel Carlos Conti. Campos do Jordão: Sociedade de Educação e Assistência (SEA). 48 pp.

>> Contato:

Sociedade de Educação e Assistência (SEA) - Rua Dr. Pereira Barreto, 233, Vila Abernésia, Campos do Jordão/SP, Tel.: 12 3662 2342.

Um pouco de ar fresco (prefácio ao livro Utopia de Jesus Cristo)

2010-08-04T06:28:00.000-07:00

Há teologia boa e há teologia ruim - talvez só mais um dualismo simplista. Enquanto a segunda pretende responder tudo, a primeira deixa-nos com mais dúvidas. Infelizmente não há teologia totalmente boa, mas o contrário nem sempre se confirma. Dito isto, saibam que eu acabei descobrindo que o pior professor de teologia que eu já tive, que dava aula de Hermenêutica, foi o que adotou um daqueles manuais de interpretação bíblica e disse que eu deveria seguir todas as instruções contidas nele. Até hoje eu me pego seguindo inconscientemente aquele manual fajuto, assim como eu me pego reproduzindo algumas baboseiras que eu já ouvi dentro dos templos evangélicos. Eu nem precisei ir muito longe para aprender que existem diversos tipos de interpretação bíblica. A teologia boa sabe que não precisa simplificar as coisas, porque até mesmo o Espírito Santo veio para “confundir o mundo” (cf. Jo 16.8 - TEB).

O meu amigo Diogo Santana segue o legado de provocações de Kierkegaard, por isso não trata-se de um manual de teologia que pretende responder tudo. Nas próximas páginas o leitor será provocado. Há quem ficará escandalizado com as tensões e crises apresentadas. Alguma ruptura torna-se necessária e os estabelecidos não suportarão. Os mais puristas questionarão as ambiguidades e simultaneidades. Talvez ninguém engula tudo, mesmo sendo um simples livreto. Eu sei que ele cometeu uma ou outra leviandade - falando sobre a identidade cristã abordou superficialmente temas como o pensamento de Tolstoi, a homossexualidade, o aborto, a(s) teologia(s) da libertação etc, talvez até mesmo reproduzindo algum ranço evangélico sem se dar conta. O mais importante é que o Diogo Santana é um autor marginal - de certa forma ele não precisa responder as demandas de nenhuma instituição, não está preocupado com o status quo, pode lançar seus insights sem muita sistematização ou rigor metodológico, não precisa ser totalmente coerente, pode citar comentários de amigos que foram retirados de páginas pessoais e de relacionamento, não precisa seguir as normas dos trabalhos acadêmicos, mesmo tendo um bom referencial teórico.

Só mesmo um autor marginal para enxergar as convergências da anarquia com a tradição profética hebraica e o cristianismo neotestamentário. Não quer dizer que agora encontramos a verdade absoluta, apesar dos avanços ela sempre estará encoberta. Jacques Ellul já disse: “Não é possível ver a verdade. ‘O sol e a morte não podem ser olhados de frente’; fórmula moderna e laicizada do ‘É impossível ver a Deus’” (Jacques Ellul in A palavra humilhada. São Paulo: Paulinas, 1984, p. 230). No entanto, nesse momento de recrudescimento dos fundamentalismos no seio do cristianismo institucional e da renovação das alianças deste último com o Estado, com o ingresso maciço de religiosos no poder legislativo defendendo apenas interesses institucionais, a recorrente criminalização dos movimentos sociais etc, toda ênfase libertária traz um pouco de ar fresco para a teologia.

[Nota: Trata-se do prefácio que eu escrevi ao livro Utopia de Jesus Cristo: uma introdução à teologia marginal do meu amigo Diogo Santana que em breve será lançado pela editora Multifoco]

Não deixa de ser extraordinário

2010-07-27T07:09:00.000-07:00

Na última quinta-feira (22) perdemos o nosso amigo Djalma. O câncer vinha consumindo ele. A provação foi pesada, mas ele não perdeu a dignidade e nem a ternura. Eu pessoalmente perdi a oportunidade de conhecê-lo melhor. Sei que nos domingos em que o encontrava na igreja ele nunca deixou de me cumprimentar.

Uma característica marcante no Djalma é que ele nunca estava em evidência. Ele era pequeno, há algum tempo não tinha nariz por conta do câncer, uma voz fraca que nos últimos tempos não podia mais ser ouvida. O nosso Djalma estava sempre atrás do grande curativo que carregava em seu rosto. Mas quem conviveu com ele conheceu sua verdadeira face.

Djalma foi um grande homem. Ele não foi nenhum santo, cometeu muitos erros na vida. Talvez com um pouco mais de juízo ele ainda estaria vivo, quem sabe?, eu acho que juízo demais faz mal. Mas não deixa de ser extraordinário que esse camarada fraco, pequeno e cheio de debilidades tenha marcado de forma positiva a vida de muita gente.

Venha "deixar-se vencer pelo amor"

2010-07-16T20:38:00.001-07:00

SANTANA, D. Biografia anônima. Rio de Janeiro: Corifeu, 2009, 74 pp.

O meu amigo Diogo Santana, carioca, é bacharel em Filosofia pela Faculdade de São Bento do Rio de Janeiro e bacharelando em Teologia pelo Seminário Teológico Batista de Duque de Caxias (STBDC). É autor dos livros Fé e anarquia cristã (2007) e O Deus de carne: uma introdução à cristologia (2009a). Ele também escreveu um artigo intitulado O que é anarquismo cristão? – uma leitura de Tiago 4.4 (2010). E ainda edita dois blogs: o Vigília da Noite e o Diálogos.

Ano passado o Diogo esteve aqui em São Paulo lançando o livro O Deus de carne, foi também a oportunidade em que nos conhecemos. E essa semana ele visitou São Paulo novamente e pude apresentar alguns pontos da cidade a ele. Conversamos e caminhamos bastante pelo centro da cidade. Desde a estação da Luz, avenidas Ipiranga e São João, Teatro Municipal, Praça Ramos, Viaduto do Chá, Vale do Anhangabaú, Praça do Patriarca, Largo São Francisco, Praça da Sé, João Mendes, Liberdade, Vergueiro, avenida Paulista e rua Augusta. Ele teve a oportunidade de conhecer a Terra da Garoa com muita garoa e frio, e entre um café e outro colocamos os papos heréticos em dia.

O Diogo me presenteou com mais um livro de sua autoria: Biografia anônima (2009b). Trata-se de um pequeno romance, uma história fictícia. É a história do Pedro, mas talvez seja a do Diogo, a minha ou a de outras e outros cristãos. E o Diogo contou com a ajuda da obra de Kierkegaard para fazer diversas "reflexões sobre fé, moralidade, loucura e amor sintetizadas num contexto existencial de busca de identidade cristã" (p. 72).

É um convite maravilhoso para

"Deixar-se vencer pelo amor, não resistir a ele. Não o amor transitório das paixões, fundado em benefício próprio e satisfação pessoal, fruto secreto de uma profunda carência emotiva que impulsiona desesperadamente a lançar-se diante de braços estranhos, indiferentes, mas sim o amor que vai ao encontro do outro, lhe identifica diante de Deus, amor que identifica criador e criatura (lhe dá um nome)." (p. 72)

>> Referências bibliográficas:

SANTANA, D. (2007), Fé e anarquia cristã. Rio de Janeiro: Corifeu.

_____. (2009a), O Deus de carne: uma introdução a cristologia. Pará de Minas: Virtualbooks.

_____. (2009b), Biografia anônima. Rio de Janeiro: Corifeu. Veja também o vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=p3tQjk5g4XQ.

_____. (2010), O que é anarquismo cristão? – uma leitura de Tiago 4.4. In: Espiritualidade Libertária, São Paulo, n.1, 1. sem. 2010, pp. 408-437. Disponível na página: http://espiritualidadelibertaria.files.wordpress.com/2010/07/06_n1_santana.pdf.

>> Para adquirir o livro entre em contato com Diogo através do e-mail: deltavolare@yahoo.com.br.

Mantenhamos a chama acesa!!

2010-06-29T07:39:00.000-07:00

Diversas coisas acontecendo fora do nosso controle. Os planejamentos não podem prever todas as contingências da vida. Por outro lado somos obrigados a obedecer normas, padrões e leis. Toda a racionalidade parece descartável em diversos momentos. Antes que as angústias advindas destas constatações acabem com todas as nossas esperanças, mantenhamos a chama acesa!!

E ainda bem que a vida não é pura racionalidade. Ainda bem que as contingências nos emocionam, mostram que ainda estamos vivos. Ainda bem que diversos textos bíblicos escapam das "melhores" ortodoxias, e falam conosco além e apesar delas. Deus continua escrevendo certo por linhas tortas. A palavra de Deus se mistura com as palavras humanas. Na própria Bíblia, em diversas passagens, não sabemos direito se é Deus que está falando ou se são as pessoas e comunidades que escreveram os textos ou tudo junto.

Nossa chama acende e permanece acesa com o escândalo. Não podemos esconder isso. A beleza encantadora contém também uma imperfeição que Deus dá, ou como diria Gilberto Gil: "Toda menina baiana tem defeito também que Deus dá". O nosso Cristo é Deus que se fez humano, que entrou na contingência humana e desobedeceu diversas leis. Será que o Cristo foi perfeito? - a perfeição absoluta não parece ser tão escandalosa. Mas não podemos negar que Cristo foi um "doido varrido"[1] e escandaloso.

"Toda Menina Baiana" (Gilberto Gil)
Toda menina baiana tem um santo que Deus dá,
Toda menina baiana tem encanto que Deus dá,
Toda menina baiana tem um jeito que Deus dá,
Toda menina baiana tem defeito também que Deus dá,
Que Deus deu, que Deus dá,
Que Deus entendeu de dar a primazia,
Pro bem, pro mal, primeira mão na Bahia,
Primeira missa, primeiro índio abatido também que Deus deu,
Que Deus entendeu de dar toda magia,
Pro bem, pro mal, primeiro chão da Bahia,
Primeiro carnaval, primeiro pelourinho também que Deus deu,
Que Deus deu, que Deus dá.

O amor é muito escandaloso. O próprio Cristo foi até as últimas consequências por amor. Apesar das leis e das contingências, Cristo foi livre. Livre para desobedecer as leis, enfrentar as contingências e superá-las, quebrar tabus, nos amar primeiro e escandalosamente. Diante disso, apesar de tudo, podemos sonhar com uma vida melhor (aqui) e com outra vida (no porvir), podemos dizer: "Vou tentar manter o coração aberto pra você" - para o Cristo e para o próximo, e levar adiante esse escândalo. Vou tentar manter a chama acesa!!

"Aberto" (Zélia Duncan)
Vou tentar manter o coração aberto pra você,
Apesar dos outros, Apesar dos medos,
Apesar dos monstros nos meus pesadelos;
Eu vou tentar manter o coração aberto pra você,
Apesar dos trincos, Apesar dos trancos,
Apesar dos dias repetidos que são tantos;
Eu vou tentar manter o coração aberto pra você,
Apesar da chuva, Apesar da rua, Apesar da hora,
Apesar dos pesares, das canções, dos lugares,
Apesar dos meus pensamentos, dos perigos, dos próximos momentos;
Eu de coração aberto pra você, de coração aberto pra você.

>> Notas:

[1] Cf. GHIRALDELLI JÚNIOR, P. (2009). O Natal de Jesus de Nazareth. Disponível na página: http://ghiraldelli.pro.br/2009/12/natal. Acesso em: 22 de dezembro de 2009.

As diferenças podem mostrar o "caminho certo"? (por Gabriela Dias*)

2010-06-19T12:38:00.000-07:00

A forma pela qual encaramos a vida tem uma ligação intrínseca com o prisma pelo qual olhamos para a religião e mais ainda, como a praticamos (seja ela qual for). Talvez a melhor forma de se dizer isso seja, não como praticamos a religião, mas como praticamos nossa fé.

Estive em um lugar tão encantador e sutilmente religioso há alguns dias atrás que não pude evitar de refletir sobre a minha própria religião e fazer algumas comparações. Não quero que isso vire um

folheto turístico, mas preciso falar um pouco sobre o lugar aonde estive – um templo budista tailandês, localizado nos arredores de Londres – http://www.buddhapadipa.org.

O lugar: muitas árvores, uma casa ao lado do templo para almoço e, acredito eu, confraternização dos monges e frequentadores do templo, uma lagoa com patinhos que são alimentados pelos monges e o templo em si. Tudo lindo, calmo, transmitindo paz aos visitantes. Acredito que a paz se dá pela quietude do lugar aliada a natureza, não daria o crédito ao templo ou a religião. Mas a atmosfera nos aproxima de ter um momento de silêncio e reflexão.

O templo é pequeno, construído nos moldes dos templos budistas da Tailândia. O interior é coberto de pinturas, e os artistas que as pintaram tiveram a liberdade de fazer uma mistura de elementos do passado, relacionando a história de Buda e o mundo moderno – compondo com personalidades como Van Gogh, Monalisa, Charles Chaplin, entre outros. Interessante como eles não negaram o passado e nem a relação que o mesmo tem com o mundo contemporâneo.

Entre uma explicação ou outra, escutei que o budismo não bate à porta das pessoas, não se propaga a religião dessa forma e espera-se que os interessados procurem por saber mais sobre os ensinamentos por si só. Jesus disse: "Ide e pregai o Evangelho" (preciso achar o versículo). No entanto, acredito que muitos o encaram como uma obrigação a todo cristão e deve ser feito a todo custo e por isso muitas vezes, não se tornam menos do que chatos e incovenientes. Existe mais de uma forma de se pregar o Evangelho, mas muitos enxergam apenas uma ou duas; como muitas vezes por palavras ao invés de atitudes.

Parece haver uma necessidade diária em mostrar que você é evangélico, caso contrário não estará obedecendo a Jesus. Mas na minha opinião, os pastoress pressionam tanto os fiéis (por motivos que não vamos discutir agora) para propagar o Evangelho, que faz tudo ser sentido como algo que é além do que uma obrigação e algumas vezes até um fardo. Não é à toa que existem tantos jargões evangélicos. Todos na tentativa insistente de demonstrar a todo instante qua a pessoa que o profere é evangélica e não nega sua fé a ninguém. Parece um jogo aonde é necessário provar que você não tem vergonha do Evangelho.

Buda, que após uma vida de abundância, fez um jejum de anos. No entanto, já fraco e definhando, decidiu encerrar o jejum e procurar o “meio termo” e foi depois disso que muitas pessoas começaram a se converter aos seus ensinamentos.

A sensatez parece ter sido abolida de algumas igrejas. Por que não podemos procurar o “meio-termo”? Seria correr muitos riscos? Refletir sobre os nossos limites ao invés de simplesmente aceitar o que nos dizem é assim tão arriscado? Arriscado mesmo é passar anos sendo censurado sem poder fazer certas coisas que você gostaria e um belo dia sucumbir à pressão e nunca mais querer voltar a igreja.

Parece-me que líderes religiosos tem receio de mostrar às pessoas um caminho não tão radical, porque assim provavelmente elas se desviariam, será? Uma pessoa faminta e pobre, roubou dois pães e foi presa – você consideraria essa pessoa criminosa e o que ela fez um pecado? É errado roubar, mas não existe um meio-termo? Pessoas desesperadas tomam atitudes desesperadas. Existe um meio-termo. Ser radical com tudo não nos leva à compreensão do próximo e muito menos a compaixão.

E não, eu não me converti ao budismo. Para mim Buda vai continuar sendo uma pessoa que faleceu, assim como todos nós vamos um dia. No entanto, essas diferenças todas me mostram que talvez o rumo do “caminho certo” não seja o que pensamos, aliás, não é como fomos ensinados. A fugacidade da vida nos faz querer viver e me parece mais inteligente saber ter bom senso do que um dia, no futuro, sucumbir.

[*] Gabriela Dias namora com o Silas, atualmente está morando em Londres e edita o blog: http://eomundodavoltas.blogspot.com

A verdade do Evangelho é que ninguém possui a verdade

2010-06-05T18:27:00.000-07:00

Marshall McLuhan foi um grande intelectual do século XX, ele já dizia que o planeta estava se transformando em uma "aldeia global" pelo progresso tecnológico. McLuhan também é muito conhecido por sua tese de que "o meio é a mensagem", ele tem até um livro com esse título (cf. McLuhan, 1969). Jacques Ellul, foi um sociólogo e teólogo francês que nós admiramos, já disse em diversos de seus livros (cf. Ellul, 1984; 1991; 2006; 2008; entre outros), algumas vezes até citando e concordando com McLuhan, que os meios não são neutros e determinam os fins.

Nós, cristãos, deparamo-nos com o problema da proclamação da mensagem do Evangelho do Cristo. Muitas e muitas estratégias são criadas, vimos que as missões cristãs por séculos incorreram em diversos erros, muitas vezes a evangelização tornou-se mero sinônimo de colonização - como expôs o grande teólogo David Bosch (2002). O principal erro é que alguns modelos são impostos como os únicos meios e mais eficazes para a proclamação do Evangelho. Ou seja, o próprio paradigma da missão cristã está sendo condicionado por relações mediadas pelo mercado, pelo dinheiro, pelo poder, pela eficácia, pelos meios de comunicação, pelo "progresso", pelo "desenvolvimento" etc. Diante disso a própria mensagem do Evangelho precisa ser avaliada, assim como a Igreja em nosso contexto.

"Mas Jesus chamou para junto de si as criancinhas dizendo: 'Deixai vir a mim as crianças; não as impeçais, pois o Reino de Deus pertence aos que são como elas'." (Lc 18.16 - TEB)

Jesus, o Cristo, nos desafia a buscarmos relações de outro tipo, inocentes, sem segundas intenções, tendo as crianças como exemplo. Relações em que os poderosos são humilhados e os humildes são exaltados (cf. Lc 1.52; 14.11; 18.14), em que os maiores são os menores e os menores são os maiores (cf. Lc 9.48), relações em que há perdão e cura, relações em que a vida é mais valorizada do que as leis e dogmas - e por isso a desobediência se faz necessária também (cf. Lc 6.1-11; 13.10-17; 14.1-6; 15.1-2; 16.14-15; 20.1-19; entre outros), relações de amor, amizade, generosidade, liberdade, alteridade. Somos desafiados a pensar e viver modos alternativos de relações sociais.

Quando algum poderoso ou grupo dominante se apropria do Evangelho do Cristo aí o próprio Evangelho está comprometido. Porque a mensagem do Evangelho não foi proferida a partir dos poderes instituídos, todo o Novo Testamento foi escrito em comunidades contra-imperiais em meio ao Império Romano. Jacques Ellul (1991) também nos mostrou que as leituras de Romanos 13 continuam incongruentes porque não se dão conta disso. Ou seja, o apóstolo Paulo visava proteger a vida cotidiana, era uma questão de bom senso, porque se aconselhasse os escravos a se rebelarem, estaria condenando-os à morte (cf. Néstor Miguez in Tunes, 2010). Mas nas comunidades cristãs

"Não há mais nem judeu nem grego; já não há mais nem escravo nem homem livre, já não há mais o homem e a mulher; pois todos vós sois um só em Jesus Cristo." (Gl 3.28 - TEB)

Na Epístola a Filêmon, o próprio apóstolo Paulo defendeu outra forma de relação humana, porque recomendou que Onésimo não fosse mais tratado como escravo por Filêmon, mas sim como um irmão amado, como o próprio Paulo. Mostrando-nos que a missão cristã é um processo que busca a transformação não só da sociedade como também da igreja ou comunidade que faz missão. Missão cristã também é diálogo e alteridade. Quando só uma pessoa fala ao microfone em cima de um palco e todas as outras só escutam, não temos missão ou comunidade cristã. Afinal de contas, ninguém possui a verdade, mas os cristãos buscam e são conduzidos à ela pelo Espírito Santo (cf. Jo 16.13).

>> Referências bibliográficas:

BÍBLIA. Português. (1994), Bíblia. Tradução ecumênica (TEB). Edição de estudo. São Paulo: Loyola.

BOSCH, D. J. (2002) [1991], Missão transformadora: mudanças de paradigma na Teologia da Missão. 2ª ed. São Leopoldo: EST (Escola Superior de Teologia); Sinodal.

ELLUL, J. (1984), A palavra humilhada. São Paulo: Paulinas.

_____. (1991), Anarchy and Christianity [Anarquia e cristianismo]. Grand Rapids: Eerdmans. [Traduzido e adaptado por Filipe Ferrari]

_____. (2006), Políticas de Deus e políticas dos homens. São Paulo: Fonte Editorial.

_____. (2008), O homem e o dinheiro: aprenda a lidar com a origem de todos os males. Brasília: Palavra.

MCLUHAN, M. (1969), O meio é a mensagem. Rio de Janeiro: Record.

TUNES, S. (2010), A Igreja na resistência ao Império: entrevista com o teólogo argentino Néstor Miguez. In: Expositor Cristão, São Paulo, n. 4, ano 124, abril de 2010, pp. 9-10.

Nem tudo está perdido

2010-05-24T12:28:00.000-07:00

Ontem eu, juntamente com a Aurelina e a Duda, caminhei por alguns minutos pelas ruas dos Gusmões, do Triunfo, General Osório, dos Andradas, entre outras, e vi que ali ainda continua sendo o coração de uma cracolândia, porque, como diz um dos subtítulos da matéria da Folha de São Paulo: "tem uma cracolândia perto de você" (Capriglione; Carvalho, 2010), porque o fenômeno se espalhou. Então se você não quiser se aventurar por essas ruas, talvez uma outra cracolândia esteja batendo a sua porta.

O crack "se alastra pelo país em ritmo de epidemia, os usuários criam estratégias de sobrevivência e o marketing do tráfico investe no consumidor proveniente das classes C, D e E" (Ibidem). Talvez os possíveis consumidores das classes A e B estejam mesmo só no ecstasy e outras lícitas. De qualquer maneira, os consumidores das classes mais abastadas podem buscar rapidamente um tratamento para reabilitação nas melhores clínicas. E os "noias"? "'Noia' não é gente. Se morrer, ninguém nota" (Ibidem).

Eu vi novamente o coração de uma cracolândia, vi a liquidez do crack, os vendedores mirins e o pregão no meio da rua, o ímpeto dos consumidores, muitos e muitos consumidores, muitas pedras, muitos cachimbos, vapores, o 'barato' do crack é tenso por ali, vi também muitos na 'fissura' procurando alguma pedra de crack no chão, é uma droga maldita mesmo. Chorei.

Mas nem tudo está perdido, eu vi muita humanidade ali, entre uma pedra e outra um grupo arriscava um samba, pude orar com o senhor Emanuel Messias, ouvi um rapaz cantar um pedaço de um rap com temáticas bíblicas, o Maicon se aproximou e me deu um abraço, a jovem travesti Bruno não quis muito papo, a dona Nenê falou algo engraçado, o garoto Caíque deu um sorriso, o Natalício contou histórias tristes mas também orou comigo, o Aloísio foi ao culto na igreja - mesmo que ir a igreja não signifique muita coisa -, entre outras e outros que não lembro o nome. Eu conheci com eles um pouco do amor de Deus.

>> Referência bibliográfica

CAPRIGLIONE, L.; CARVALHO, M. C. (2010), O barato do crack: tem uma cracolândia perto de você / A encrenca do crack: "raspa da canela do diabo", droga se espalha pelo país. Matéria com xilogravuras de J. Miguel. In: Folha de São Paulo, 23/5/2010, Caderno Ilustríssima, pp. 3-5.

Alguns aspectos da tradição libertadora do Êxodo

2010-04-03T09:01:00.000-07:00

Moisés chamou todos os anciãos de Israel e disse-lhes:
“Ide providenciar cordeiros para vossos clãs e imolai a Páscoa. Tomareis um punhado de hissopo, molhá-lo-eis no sangue da bacia, aplicareis à padieira e às duas ombreiras das portas o sangue da bacia e, até o amanhecer, ninguém sairá pela porta de sua casa. O SENHOR atravessará o Egito para feri-lo e verá o sangue na padieira e nas duas ombreiras das portas. Então ele passará adiante e não deixará que o Destruidor entre em vossas casas para ferir. Observareis tudo isso. É um decreto válido para ti e teus filhos para sempre.
Observareis este rito quando tiverdes entrado na terra que o SENHOR vos dará, como ele o disse.
Quando vossos filhos vos perguntarem: “Que rito é esse que estais celebrando?”, direis: “É o sacrifício da Páscoa para o SENHOR, que passou diante das casas dos filhos de Israel no Egito, quando golpeou o Egito e libertou nossas casas”.
O povo ajoelhou e se prosternou. Retirando-se, os filhos de Israel puseram mãos à obra. Fizeram exatamente o que o SENHOR ordenara a Moisés e Aarão. (Êxodo 12.21-28 - TEB)

E chamou Moisés a todos os anciãos de Israel, e disse-lhes: Tirai do rebanho ou comprai um cordeiro para as vossas famílias, e sacrificai para a Páscoa. E tomareis um molho de orégano e o molhareis no sangue que está no vaso, e fareis chegar à verga e aos dois umbrais, do sangue que está no vaso, e vós não saireis da porta de vossas casas até a manhã. E passará o Eterno para ferir os egípcios; e verá o sangue sobre a verga e sobre os dois umbrais e saltará o Eterno sobre a porta e não deixará o destruidor entrar em vossas casas, para ferir. E guardareis esta coisa por estatuto, para vós e vossos filhos perpetuamente. E será quando entrardes na terra que vos dará o Eterno, como falou, que guardareis este culto. E quando vos disserem vossos filhos: Que culto é este para vós? E direis: Sacrifício de Páscoa é para o Eterno, que saltou sobre as casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu aos egípcios, mas as nossas casas livrou. E humilhou-se o povo e curvou-se. E foram e fizeram os filhos de Israel como ordenou o Eterno a Moisés e a Aarão; assim fizeram. (Êxodo 12.21-28 - Melamed)

Os textos do Pentateuco possuem uma variada origem, mas é, em sua maioria, produto da transmissão oral. E a ênfase desta perícope recai sobre a palavra falada e não sobre a palavra escrita, por tratar-se de um estatuto ritual. Observamos claramente que trata-se de um relato javista pela repetição do tetragrama (YHWH), traduzido como SENHOR ou Eterno, encontrado cinco vezes na perícope. E também observamos que as expressões “anciãos de Israel” e “filhos de Israel” estão em oposição ao Egito.

Não encontramos nesta perícope referência ao sacerdote, ao templo, ao rei, nem a vida agrícola em Canaã. No entanto, o rito da Páscoa revela ser o mais próximo da vida nômade, no deserto, porque o sacrifício do animal está em função do sangue, e não de sua carne para alimento.

Schwantes (s.d.) também nos lembra que a teoria das fontes de Julius Wellhausen ainda marca a teologia na Torá e não pode ser simplesmente descartada. No entanto, a proposta de Gerhard von Rad privilegia a teoria das fontes literárias e dá destaque às tradições, sendo mais abrangente que a primeira.

Segundo Schwantes o conjunto literário desta perícope abrange desde Gênesis 37 até Êxodo 15 (ou 18 ?) – Israel e o poder egípcio, aceitando a correlação de José e Moisés. Provavelmente os textos mais recentes precedem os outros.

O trecho de Gênesis seria mais recente e de proposta típica do pós-exílio. Já o de Êxodo situa-se nas proximidades da linguagem profética e celebrações pascais pré-exílicas, destas memórias festivas de vitórias do passado.

Não há necessidade de presumir que Moisés tenha escrito a totalidade do livro de Êxodo, ainda mais porque nem o próprio livro o afirma. Possivelmente é melhor entender o livro como o resultado de uma combinação de fontes mosaicas escritas e material de origem mosaica transmitido oralmente.

Os processos de transmissão oral podem estar implícitos nas pergunta feita pelos filhos no verso 26, e na resposta. Mas não elimina a possibilidade de que a narrativa tenha sido apenas parte do processo educacional, admitindo a existência de material escrito. No entanto, se a narrativa do contexto histórico da Páscoa foi preservada oralmente, talvez tenha sido um ritual de caráter sacerdotal que foi preservado literalmente.

Possivelmente a observância da festa fosse um auxílio poderoso na preservação das tradições da libertação de Israel do Egito, e uma oportunidade para a proclamação dos atos salvadores de Deus.

* * *

"Realmente não pode haver a menor dúvida de que os antepassados de Israel foram escravos no Egito e de lá escaparam de maneira incomum. Quase ninguém hoje duvida disto." (BRIGHT, 2003, p. 155)

Segundo Bright, por mais que não haja nenhum testemunho direto nas narrações egípcias da presença de Israel no Egito, nenhum povo poderia inventar uma tradição desta espécie. Além dos nomes egípcios muito comuns nos primeiros tempos de Israel que atestam uma ligação com o Egito, palavras semíticas que entram na língua egípcia, deuses canaanitas que eram transformados em deuses egípcios e adorados do mesmo modo, entre outros fatores.

Não há nenhuma evidência do Êxodo fora do texto bíblico. Mas Bright afirma que “o próprio testemunho da Bíblia é tão impressionante que não deixa a menor dúvida de que se tenha realizado essa libertação admirável” (BRIGHT, 2003, p. 156). Tanto que essa libertação ficou no centro da confissão de fé de Israel. Como pode ser visto em certos poemas (cf. Ex 15.1-18) e credos (cf. Dt 6.20-25; 26.5-10; Js 24.2-13).

Bright também afirma que o Êxodo realizou-se provavelmente na primeira metade do século XIII (ca. 1280?). Pelas afirmações bíblicas (1Rs 6.1) foram quatrocentos e oitenta anos do Êxodo ao quarto ano de Salomão (ca. 958), colocando o Êxodo no século XV e confirmando o ponto de vista de que a conquista realizou-se no período de Amarna. Mas Bright defende que estes quatrocentos e oitenta anos são simbólicos e na verdade representam doze gerações de quarenta anos[1]. Portanto, se uma geração é mais ou menos o período de vinte e cinco anos, quarenta gerações dariam aproximadamente trezentos anos, colocando o Êxodo na metade do século XIII.

O século XIII é largamente aceito. Porque se os israelitas trabalharam em Avaris chamada Gessen, ou “região de Ramsés” (cf. Gn 47.11), ou “região de Tânis” (cf. Sl 78.12); então eles provavelmente estavam no Egito no reinado de Setos I (ca. 1305-1290) e de Ramsés II (ca. 1290-1224), quando a reconstrução da cidade foi realizada. Já no encontro de Israel com os edomitas e moabitas (cf. Nm 20 e 21) não permite fixar uma data para a chegada de Israel antes do século XIII. Mas, segundo Bright, é plausível uma data no século XIII, talvez na fase final do reinado de Ramsés II. Ele também destaca que “alguns estudiosos sugerem que as revoltas que estremeceram a palestina após a derrota egípcia em Cades colocou um fermento que tornou a fuga possível” (BRIGHT, 2003, p. 159).

Já com relação ao texto em si, Brueggemann (BRUEGGEMANN & WOLFF, 1984, p. 16) afirma que a influência de Wellhausen, com a hipótese dos quatro documentos – J, E, D e P[2], ou quatro camadas literárias diferentes, moldou em grande escala o estudo do Pentateuco. Para Wellhausen cada documento tem caráter próprio, vocabulário característico, tendências e compreensão da história e geografia diferentes, assim como os interesses e pressupostos religiosos. E também a data da composição dos mesmos é diferente: J – do século VIII, E – do século VII, D – do século VI, e P – do século V. Mas, segundo Brueggemann, o resultado foi uma visão estática e fixa do texto.

Pixley (1987, p. 88) nos lembra que Êxodo 12.21-28 trata-se de um relato javista, e que a necessidade de sinal para identificar as casas dos israelitas está em tensão com a idéia de que os israelitas viviam em Avaris. E ainda afirma que ele reflete o interesse em usar os relatos e ritos com o fim de transmitir a fé às novas gerações. Possivelmente tenha sido fruto do trabalho de ideólogos do século VI que prepararam a reforma de Josias.

* * *

No Egito os israelitas se comprometiam a fornecer parte da produção agrícola ou pastoril e o Estado se comprometia a realizar determinados benefícios e serviços. Mas este sistema é controlado em última instância pelo faraó. E além da exploração econômica da produção, os israelitas eram explorados na sua força de trabalho. Porque o Estado requisitava sua mão de obra para grandes construções ou serviços públicos.

Segundo Balancin e Storniolo (2006, p. 9), com a aceleração das desigualdades e a piora da situação econômica, multiplica-se também o descontentamento popular e a possibilidade de revoltas – inclusive dos israelitas. Em vista disso, o Estado, através da religião, produz uma ideologia que justifica o sistema e camufla a exploração e opressão.

Estes israelitas ou hebreus que estavam no Egito nada mais são do que migrantes, camponeses em busca de terra fértil e pastores em busca de pastagens, que se estabeleceram principalmente em Avaris (ou Gessen). Mas sem liberdade não há um povo em si. Porque povo é um conjunto de pessoas capaz de autodeterminar seu comportamento político, econômico e cultural. E sem liberdade um grupo não é capaz de organizar suas relações econômicas para a distribuição dos bens, nem de criar suas próprias formas de governo (ou anarquia), nem de expressar seus valores, costumes e cultura, nem de formar sua cosmovisão. Portanto, no Egito os israelitas ainda não são um povo.

O texto expõe uma prática primitiva fundamentada na memória da libertação dos israelitas do Egito. Caracterizada por elementos da caminhada pelo deserto. Portanto, possui marcas do deserto ou uma teologia do deserto, antes da conquista dos vales agrícolas e sedentarismo.

Este relato não é apenas um fato passado. Nele encontramos o modelo inspirador de como um grupo humano lutou para encontrar seu espaço e se tornar povo. Por isso ele continua falando conosco hoje.

Essa libertação não só funda um povo, mas também uma fé no Deus que liberta o oprimido, dando-lhe a chance de abrir caminhos dentro da história. A história não está fechada ou o destino determinado, nosso Deus é um Deus libertador. A nossa fé é a fé de um povo oprimido que busca libertação.

Não podemos reduzir a fé ao âmbito interior e intimista, incapaz de gerar novos acontecimentos libertadores dentro da história. Com esse relato, redescobrimos que a libertação não cai como milagre na vida do povo, mas exige a sua consciência. Quando o povo já é capaz de tomar iniciativas e o povo está tomando consciência da sua situação, as condições estão preparadas para o surgimento de uma nova realidade e para a ação de Deus.

Jesus de Nazaré, o Cristo, morreu por fidelidade a essa tradição libertadora do Êxodo. A cruz foi o resultado do posicionamento político e religioso de Jesus ao longo de sua vida (cf. RIBEIRO, 2007).

>> NOTAS

[1] Tanto os fenícios como os cartaginenses, na falta de uma tradição escrita fixa, contavam o tempo por gerações de quarenta anos (EDWARDS, GADD & HAMMOND. The Cambridge Ancient History. Cambridge University Press, 1966, p. 39. Apud BRIGHT, 2003, p. 158).

[2] Ou javista, eloísta, deuteronomista e sacerdotal (do alemão Priester) respectivamente.

>> REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BALANCIN, E. M.; STORNIOLO, I. (2006), Como ler o livro do Êxodo – o caminho para a liberdade. São Paulo: Paulus.

BÍBLIA. Português. (1994), Bíblia. Tradução ecumênica (TEB). Edição de estudo. São Paulo: Loyola.

BRIGHT, J. (2003), História de Israel. São Paulo: Paulus.

BRUEGGEMANN, W.; WOLFF, H. W. (1984), O dinamismo das tradições do Antigo Testamento. São Paulo: Paulinas.

PIXLEY, G. V. (1987), Êxodo. São Paulo: Paulinas.

RIBEIRO, C. O. (2007), O reino é de Deus: aspectos para uma cristologia não-sacrificialista. In: Estudos de Religião, São Bernardo do Campo, ano XXI, n. 33, jul/dez 2007, pp. 159-179.

SCHWANTES, M. (s.d.), Teologia na Torah. São Bernardo do Campo: Faculdade de Teologia da Igreja Metodista (mimeo).

_____. (2008), Breve história de Israel. São Leopoldo: Oikos.

TORÁ. Hebraico e Português. (2001), Torá – a lei de Moisés. Texto Hebraico: Der Shul Chumash. Jerusalém: Vagshal, 1995, 1997. Texto traduzido ao Português pelo rabino Meir Matzliah Melamed (Melamed). São Paulo: Templo Israelita Brasileiro Ohel Yaacov, Centro Educativo Sefaradi, Sêfer, 2001.

Será que todo poder vem de Deus?

2010-01-30T21:40:00.000-08:00

No ano passado o meu amigo Filipe Ferrari traduziu ao português o livro Anarchy and Christianity de Jacques Ellul. A versão em inglês é de 1991, mas ele foi lançado originalmente em francês - Anarchie et christianisme - em 1988. Segundo ele foi um trabalho amador, mas eu não sei se foi tão amador assim - infelizmente a Garimpo Editorial comprou os direitos e proibiu a publicação dessa tradução!! Em 2008 a editora Palavra lançou uma tradução do Ellul cheia de erros ortográficos - uma coisa horrorosa!

O trabalho do Filipe é louvável. Principalmente porque temos pouca coisa do Ellul em português. Que eu saiba são apenas seis livros e uma entrevista publicados, conforme as referências abaixo:

ELLUL, J. (1968) [1954], A técnica e o desafio do século. Rio de Janeiro: Paz e Terra.

_____. (1974) [1971], Conformismo e a base lógica da tecnologia (entrevista). In: GLENNY, M. & URBAN, G. R. (coord.). (1974), O preço do futuro. São Paulo: Melhoramentos, pp. 64-75.

_____. (1979) [1975], Apocalipse: arquitetura em movimento. São Paulo: Paulinas.

_____. (1984) [1981], A palavra humilhada. São Paulo: Paulinas.

_____. (1985) [1982], Mudar de revolução: o inelutável proletariado. São Paulo: Rocco.

_____. (2006) [1966], Política de Deus, política do homem. São Paulo: Fonte Editorial.

_____. (2008) [1954], O homem e o dinheiro: aprenda a lidar com a origem de todos os males. Brasília: Palavra.

Ellul foi sociólogo e teólogo, professor de Direito, Sociologia e História das Instituições da Universidade de Bordeaux. Sua obra é bem extensa, são mais de 30 livros. E entre os principais livros estão uma trilogia sobre a técnica: 1) A técnica e o desafio do século (que foi publicada originalmente em 1954), 2) Le système technicien (em inglês The Technological System, publicada originalmente em 1977), e 3) Le bluff technologique (em inglês The Technological Bluff, publicada originalmente em 1988). A sua grande obra Histoire des institutions de cinco volumes (publicada originalmente em 1955-56). Entre outros.

Numa outra oportunidade falaremos sobre o que Ellul pensava da influência da técnica em nossa sociedade. Agora falaremos um pouco sobre o livro Anarquia e cristianismo.

Para Ellul o anarquismo é a posição política que mais se aproxima do pensamento bíblico. É claro que Ellul não entende o cristianismo como uma religião, na verdade para ele a fé cristã é essencialmente anti-religiosa. Porque "a Palavra de Deus não é uma religião, e a mais séria de todas as traições foi transformá-la em uma."

Ellul acredita que o anarquismo só é possível e praticável através de novas instituições de nível de base. Ele não acredita numa sociedade completamente anarquista porque para ele

"a visão ou a esperança de uma sociedade sem autoridades ou instituições repousa na convicção de que as pessoas são naturalmente boas e que somente a sociedade é corrupta."

Ellul apresenta diversas queixas ou objeções dos anarquistas ao cristianismo. Além de dizer que a fé cristã não é uma religião, Ellul também pretende destruir a imagem de Deus que criamos.

"Ainda que o Deus bíblico seja Todo Poderoso, na prática, Ele não faz uso de sua onipotência em suas relações conosco, exceto em casos particulares que acontecem exatamente por serem anormais (como o dilúvio, a Torre de Babel ou Sodoma e Gomorra). Deus é uma onipotência auto-limitada, não por capricho ou simpatia, mas porque qualquer outra coisa estaria em contradição com o Seu ser. Para além do poder, o fato dominante e condicional é que o ser de Deus é amor."

"fizemos uma imagem ou representação de Deus que depende muito mais do pensamento e da lógica humana do que do entendimento da Bíblia. A discórdia decisiva da Bíblia é sempre a de que não podemos conhecer Deus, que não podemos fazer uma imagem dEle, que não podemos analisar o que Ele é. Os únicos bons teólogos são aqueles que praticaram a chamada teologia negativa - não entender o que Deus é, mas apenas dizendo o que não é, por exemplo, que dinheiro não é Deus, nem uma árvore, ou uma energia, nem o sol. (...) Como disse Karl Barth, quando Deus se revelou a nós, se revelou como o Inconhecível. Por isso as qualidades que atribuímos a Deus vêm da razão e da imaginação humanas. Talvez esse seja o grande mérito dos teólogos da Morte-de-Deus, não de ter matado Deus, mas de ter destruído as imagens que tínhamos construído dEle. Sem dúvida, os ataques dos grandes anarquistas do século XIX, assim como os de Nietzsche, foram direcionados contra as imagens obtidas naquele período. (...) agora estamos retornando à simples e essencial verdade de que Deus não serve a nenhum propósito."

"somos confrontados por uma dialética divino-humana. Nós próprios somos livres para agir e responsáveis por nossos atos. Mas Deus também age em cada situação. As duas ações então podem se combinar ou se opor uma à outra. Seja qual for o caso, nunca somos passivos. Deus não faz tudo. Ele pode aconselhar ou mandar uma ordem, mas ele não nos impede de tomar um curso diferente".

Ellul entende a Bíblia como fonte da anarquia - sendo aqui anarquia entendida como anarche que significa sem autoridade, sem dominação. Isso porque só Deus pode ser considerado a autoridade suprema nos textos bíblicos. Depois mesmo na época da monarquia temos os profetas que faziam críticas severas aos atos dos reis - "eram uma contra-força". Portanto há um "constante sentimento antimonárquico, senão antiestatal".

No Novo Testamento Ellul aponta nos Evangelhos que Jesus "não concordava com nenhuma autoridade". Afirma que a igreja cristã até o século 3 era hostil ao Estado, ao poder imperial, às autoridades. Depois encontra críticas às autoridades no Apocalipse, em 1 Pedro e nas cartas de Paulo, até mesmo em Romanos 13. Sendo que apresenta a interpretação de dois teólogos - Karl Barth e Alphonse Maillot - para o texto de Romanos 13.1-2.

Ao fim da leitura de Anarquia e cristianismo responda: será que todo poder vem de Deus?

>> REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

ELLUL, J. (1991) [1988], Anarchy and Christianity [Anarquia e cristianismo]. Grand Rapids: Eerdmans, 1991. [Traduzido ao português por Filipe Ferrari em 2009].

Destruindo Deus com o terremoto do Haiti

2010-01-29T09:23:00.000-08:00

Tivemos essa catástrofe no Haiti e, como no Tsunami de 2004, muitos crentes continuam afirmando, por trás de uma linguagem piedosa, que Deus está no controle disso. O Pat Robertson desperdiçou mais uma oportunidade de ficar calado. Outros conseguem afirmar que "Figueiras sem frutos 'ocupam inutilmente a terra'. O corte é iminente, e justificado a qualquer momento."[1] Ou seja, que cada um examine-se a si mesmo porque Deus é impiedoso.

Numa linguagem mais chula o cônsul geral do Haiti em São Paulo, George Samuel Antoine, disse: "Acho que de, tanto mexer com macumba, não sei o que é aquilo (...). O africano em si tem maldição. Todo lugar que tem africano lá tá fudido." Muitos crentes afirmam, numa outra linguagem, praticamente a mesma coisa.

Eu também acredito que encontramos Deus identificando-se com as vítimas e chamando-nos à solidariedade e a justiça. Mas não pretendo dissimular que apesar disso Deus é o responsável, foi maldição por causa do suposto "pacto com o diabo" ou "macumba", porque "Deus odeia o pecado, e punirá tanto indivíduos quanto nações pecaminosos"[2], e outros preconceitos[3].

Ricardo Gondim já vem afirmando há algum tempo que nem tudo está sob o controle de Deus[4]. Isso já deu muito o que falar. Os fundamentalistas não aceitam mexer nos atributos de Deus - como se eles pudessem defini-lo - e ficam numa disputa matemática pra ver quem tem mais versículos para sustentar suas doutrinas. Esquecem que o amor de Deus se sobrepõe a tudo isso. É só ver que Jesus defende que a frase "É a misericórdia que eu quero, não o sacrifício"[5] deve ser a chave de leitura dos textos bíblicos.

Uma boa resposta foi dada por Juan A. Estrada:

"E onde está Deus? Seguimos esperando milagres divinos que mudem o curso da natureza; apelamos à Providência para que intervenha nas catástrofes naturais; rezamos e pedimos prodígios e sinais. E Deus guarda silêncio e não atua como esperamos. Não aprendemos da história. Não parou a cruz no Gólgota; não interveio para evitar Auschwitz; não é o Deus relojoeiro de Newton, que ajusta o relógio natural de vez em quando; não modifica as leis da criação, descobertas pela ciência.
O homem e o universo são obras de um criador que respeita a liberdade humana e o dinamismo da natureza. Se buscamos ao Deus milagreiro, sempre à escuta dos desejos do homem, busquemos em outra religião, não na do Deus crucificado. É inconcebível que os cristãos sigam esperando intervenções prodigiosas, como em tempos de Jesus, sem assumir a maioridade do homem e a autonomia do universo, cujas leis conhecemos melhor e cada vez mais."[6]

Veja o que Jacques Ellul disse:

"Ainda que o Deus bíblico seja Todo Poderoso, na prática, Ele não faz uso de sua onipotência em suas relações conosco, exceto em casos particulares que acontecem exatamente por serem anormais (como o dilúvio, a Torre de Babel ou Sodoma e Gomorra). Deus é uma onipotência auto-limitada, não por capricho ou simpatia, mas porque qualquer outra coisa estaria em contradição com o Seu ser. Para além do poder, o fato dominante e condicional é que o ser de Deus é amor."[7]

O teólogo e querido professor Jung Mo Sung concorda com Ellul: "Quem ama se auto-impõe limites ao seu poder e vontade, mesmo que seja todo-poderoso. Esse limite é a liberdade do outro." E ainda: "Se Deus é amor, ou seja, se Deus coloca o amor acima de seu poder, nem tudo o que acontece no mundo é fruto da sua vontade."[8]

Não creio que Deus seja tão cruel a ponto de cometer genocídios, gerar guerras, catástrofes etc, como muitos crentes defendem. Esse Deus que nós construímos, cheio de atributos, não responde nada, não serve pra nada. Ellul diz:

"fizemos uma imagem ou representação de Deus que depende muito mais do pensamento e da lógica humana do que do entendimento da Bíblia. A discórdia decisiva da Bíblia é sempre a de que não podemos conhecer Deus, que não podemos fazer uma imagem dEle, que não podemos analisar o que Ele é. Os únicos bons teólogos são aqueles que praticaram a chamada teologia negativa – não entender o que Deus é, mas apenas dizendo o que não é, por exemplo, que dinheiro não é Deus, nem uma árvore, ou uma energia, nem o sol. (...) Como disse Karl Barth, quando Deus se revelou a nós, se revelou como o Inconhecível. Por isso as qualidades que atribuímos a Deus vêm da razão e da imaginação humanas. Talvez esse seja o grande mérito dos teólogos da Morte-de-Deus, não de ter matado Deus, mas de ter destruído as imagens que tínhamos construído dEle. Sem dúvida, os ataques dos grandes anarquistas do século XIX, assim como os de Nietzsche, foram direcionados contra as imagens obtidas naquele período. (...) agora estamos retornando à simples e essencial verdade de que Deus não serve a nenhum propósito."[9]

>> NOTAS

[1] PORTELA, S. (2010), Chorando pelo Haiti e por nossas tragédias domésticas: reflexões a partir de Lucas 13.1-9. Disponível na página: http://tempora-mores.blogspot.com/2010/01/chorando-pelo-haiti-e-por-nossas.html. Acesso em: 29 de janeiro de 2010.

[2] MOHLER, A. (2010), Does God Hate Haiti? [Deus odeia o Haiti?]. Disponível nas páginas: http://iprodigo.com/traducoes/deus-odeia-o-haiti.html e http://www.albertmohler.com/2010/01/14/does-god-hate-haiti. Acesso em: 29 de janeiro de 2010.

[3] Cf. GHIRALDELLI JÚNIOR, P. (2010), Jabor no terremoto do preconceito. Disponível na página: http://ghiraldelli.blogspot.com/2010/01/jabor-no-terremoto-do-preconceito.html. Acesso em: 29 de janeiro de 2010.

[4] GONDIM, R. (2010), Mais uma catástrofe. Disponível na página: http://www.ricardogondim.com.br/Artigos/artigos.info.asp?tp=61&sg=0&id=2314. Acesso em: 29 de janeiro de 2010.

[5] Em Mt 9.12-13 Jesus está citando o texto de Os 6.6. Mas veja também 1Sm 15.22b, Sl 51.19 e Is 1.11b.

[6] ESTRADA, J. A. (2010), Deus está no Haiti? Disponível na página: http://www.ihu.unisinos.br/index.php?option=com_noticias&Itemid=18&task=detalhe&id=29316. Acesso em: 29 de janeiro de 2010.

[7] ELLUL, J. (1991), Anarchy and Christianity [Anarquia e cristianismo]. Grand Rapids: Eerdmans. [Traduzido e adaptado por Filipe Ferrari em 2009. Disponível na página: http://espiritualidadelibertaria.wordpress.com/files/2009/09/ellul_anarquia-e-cristianismo.pdf].

[8] SUNG, J. M. (2008), Se Deus existe, por que há pobreza? São Paulo: Reflexão.

[9] ELLUL, J. (1991), op. cit.

Alguém já disse que a única anomalia é a incapacidade de amar

2010-01-03T18:06:00.000-08:00

Numa tarde de domingo eu me senti envergonhado. Eu sigo Jesus, mas aquela mulher que estava diante de mim expressava de maneira mais efetiva o Evangelho. Ela vive com algumas crianças e os cria como seus próprios filhos, incluindo uma menina deficiente - é a mãe deles. O apartamento é minúsculo, em estado precário, a grana muito curta, mas o amor abunda. Sem sombra de dúvida ela é efetivamente mais crente do que eu. No entanto, tem um detalhe inconveniente, uma "anomalia"[1] - ela é homossexual e sua companheira vive lá também.

Agora a situação mudou. E nós evangélicos sabemos ser implacáveis como ninguém. Porque a palavra de Deus é clara e nós precisamos jogar isso na cara daquela mulher (e de todos os homossexuais). Ela chora, mas continuamos irredutíveis e "donos da verdade". Não importa qual seja a história de vida dela, para o nosso moralismo triunfalista ela precisa apenas de uma cura em sua sexualidade, ela precisa livrar-se dessa "anomalia". Como continuamos afirmando que isso não é intolerância e homofobia?

A minha vontade era dizer, especialmente para ela, que ela é mais crente do que eu (e talvez mais crente que todos os evangélicos moralistas juntos). Mas eu fui um covarde. Eu não disse. Eu abaixei a cabeça para o moralismo triunfalista. Fui um idiota. E digo ao querido teólogo Ricardo Quadros Gouvêa que ser um cristão precário é mais difícil do que eu pensava - abaixo estão suas sábias palavras:

"O cristão precário está sempre disposto a ouvir vozes discordantes, a aprender com quem pensa diferentemente, inclusive com os incrédulos. Podem-se aprender lições preciosas das pessoas mais incultas, bem como dos maiores pecadores e hereges, pois todos têm alguma lição a dar, e ninguém, além de Deus, é dono da verdade (1Co 8.1-3)."[2]

Eu saí derrotado daquele apartamento. Só tive coragem de abraçar aquela mulher e ficar sem palavras. Sei que a igreja evangélica perdeu muito e continua perdendo, porque pessoas como aquela mulher fugirão de nós - os crentes cruéis, os "donos da verdade". Brennan Manning escreveu:

"O número de pessoas que deixou a igreja por ela ser paciente ou compassiva demais é desprezível; a quantidade dos que fugiram por considerá-la implacável é trágica."[3]

Manning também cita algumas palavras de Eugene Kennedy:

"Qualquer pessoa que, ao longo da história, tenha priorizado a lei, as regras e a tradição, e não o sofrimento dos outros, está na mesma situação [dos fariseus], acusando o inocente com a mesma arrogância."[4]

Isso é tão claro quando lembro dos motivos que me fizeram deixar algumas igrejas, mas acabamos admitindo todas as manhãs que não podemos amar como Jesus - o "doido varrido" - amou.[5] Alguém já disse que a única anomalia é a incapacidade de amar. Infelizmente parece que o nosso desejo de purificar a cristandade acaba eliminando muito do trigo. Que em 2010 possamos abandonar o fundamentalismo e deixar o trigo e o joio crescerem juntos em nossas igrejas evangélicas!!

>> Notas:

[1] Cf. CAVALCANTI, R. (2009). Ateucracia e heterofobia. In: Ultimato, Viçosa, ano XLII, n. 320, set.-out. 2009, pp. 40-41. Neste artigo Robinson Cavalcanti incorpora o ranço evangelical que ainda intitula a homossexualidade de "anomalia", contradizendo os pareceres dos profissionais da saúde.

[2] GOUVÊA, R. Q. (2009). O triunfalismo e a teologia da precariedade. In: Ultimato, Viçosa, ano XLII, n. 321, nov.-dez. 2009, pp. 33-34.

[3] MANNING, B. (2007). O impostor que vive em mim. São Paulo: Mundo Cristão, 2. ed., p. 144.

[4] KENNEDY, E. (1985). The choice to be human. Nova York: Harcourt, Brace and World Harvest. Apud MANNING, B. (2007), op. cit., p. 92.

[5] Cf. GHIRALDELLI JÚNIOR, P. (2009). O Natal de Jesus de Nazareth. Disponível na página: http://ghiraldelli.pro.br/2009/12/natal. Acesso em: 22 de dezembro de 2009.

Qual a proposta daqueles que se opõem ao diálogo com Ahmadinejad?

2009-11-24T08:13:00.000-08:00

Realmente não deixa de ser constrangedor ver o Lula recebendo Mahmoud Ahmadinejad, o presidente do Irã. O mesmo Ahmadinejad que não cansa de falar bobagens e liderar um governo que recorre à força bruta contra os cidadãos de seu próprio país. Mas a saída seria simplesmente isolar e bombardear o Irã? - uma saída à moda Bush.

A diplomacia do Lula anda conturbada e talvez estivesse muito pior. Não sou a pessoa mais indicada para avaliá-la, mas de qualquer maneira o Lula também recebeu o Shimon Peres e o Mahmoud Abbas, e tem um bom diálogo com os americanos - recebeu o Bush e receberá o Obama.

No entanto, as diplomacias de Israel e dos EUA é que estão um fiasco. Não podemos esquecer da selvageria que começou no dia 27 de dezembro na faixa de Gaza, Israel com uma resposta desproporcional aos ataques do Hamas e usando a propaganda para convencer a opinião pública - o derramamento de sangue supostamente seria a única opção para Israel já que o Hamas usava escudos humanos.

Não quero esquecer da história dos judeus, do Holocausto e do antissemitismo. Mas não posso concordar com os meios usados até mesmo para o estabelecimento e manutenção do Estado de Israel. Talvez tudo fosse mais difícil e demorado de outra maneira, mas hoje a história poderia ser outra. Assim como o derramamento de sangue na faixa de Gaza deu mais legitimidade para Ahmadinejad.

Eu não sei exatamente qual a proposta daqueles que se opõem ao diálogo com Ahmadinejad. O que eu sei é que as diplomacias de Israel e dos EUA não são referências para nenhum país.

Vegetarianismo e cristianismo*

2009-11-17T04:26:00.000-08:00

É muito oportuno falar sobre a relação entre o vegetarianismo e o cristianismo. Ainda mais neste momento de aparente ascenção do vegetarianismo. Em 2004, após uma breve pesquisa, redigimos a monografia intitulada A construção simbólica do vegetarianismo[2]. Acreditamos que o ano de 2004 foi um marco para o vegetarianismo no Brasil. Podemos citar alguns fatos marcantes que podem comprovar isso: a edição revista da tradução ao português do livro Libertação animal[3] do filósofo australiano Peter Singer, o lançamento do livro Fundamentos do vegetarianismo[4] de Marly Winckler – que contém o parecer da American Dietetic Association e da Dietitians of Canada sobre dietas vegetarianas, o lançamento do primeiro documentário brasileiro que enfoca o consumo de carne e suas consequências - A carne é fraca[5], o 36º Congresso Vegetariano Mundial[6] que aconteceu na cidade de Florianópolis, entre outros.

A alimentação, além de uma necessidade biológica, é um sistema de significados. O aparente crescimento dos adeptos e simpatizantes do vegetarianismo não pode ser reduzido a uma moda. Portanto nossa preocupação recai sobre a ausência da carne na alimentação e sua significação simbólica, e as relações do vegetarianismo com os mitos, a cultura e as estruturas sociais.

Segundo os defensores do vegetarianismo, as principais razões para adotar esta dieta são: anatômicas e fisiológicas, higiênicas, de saúde, econômicas, estéticas, ecológicas, éticas, espirituais e religiosas.[7]

O vegetarianismo é defendido como uma prática antiga presente em diversas tradições e salientada nos fundamentos das grandes religiões. Por exemplo, o Alcorão, livro sagrado do Islamismo, recomenda não comer animais mortos, carne e sangue. E o sobrinho de Maomé, um dos profetas que o sucederam, aconselhou os discípulos para não transformarem seus estômagos em sepultura de animais. Portanto, muitos muçulmanos, assim como diversos judeus e cristãos, adotam a dieta vegetariana.

ADVENTISTAS DO SÉTIMO DIA

No Brasil, os Adventistas do Sétimo Dia[8], inspirados no movimento religioso de reforma alimentar que começou nos Estados Unidos, recusam a toda forma de tentação alimentar, tanto de carne como de álcool, tabaco e até mesmo especiarias. As correntes ascéticas encontram uma identidade entre o vegetarianismo e a castidade, ambos opondo-se à sedução da carne. O reverendo W. S. Graham, a partir de 1830, foi o grande apóstolo vegetariano dessas seitas protestantes.

Os adventistas sustentam a idéia de que havia um plano original de Deus para o regime do homem. Deus teria criado o homem e designado o que deveria comer (cf. Gn 1.29). E ao deixar o Éden para ganhar a subsistência lavrando a terra sob a maldição do pecado, o homem teria recebido também permissão para comer a planta ou “erva do campo” que até então seria alimento apenas de animais. Esta concessão, segundo os adventistas, é encontrada mais adiante em Gênesis: “e tu comerás a erva do campo” (Gênesis 3:18b – TEB).

A defesa da idéia do regime original é sustentada principalmente pelos textos de Ellen G. White[9], que exercem até hoje uma influência profética nos hábitos alimentares dos adventistas. No trecho abaixo podemos observar isso:

Deus está trabalhando em favor de Seu povo. Não deseja que fiquem sem recursos. Ele está levando-os de volta ao regime originalmente dado ao homem. Esse regime deve consistir de alimentos feitos do material que Ele proveu. O material usado para esses alimentos deve ser principalmente frutas, cereais e nozes, mas várias raízes também poderão ser usadas.[10]

Balbach também fala de um retorno ao regime original conforme o progresso no plano da redenção:

À medida que progredimos no plano da redenção, aproximamo-nos das condições originais, de antes do pecado. O que era, por exemplo, tolerado na era patriarcal, já não se tolerava na dispensação mosaica. E o que se permitia aqui, já não se permitia no início da era cristã. E o que aqui não era proibido, já é proibido no tempo do fim. E o que agora ainda se tolera, não mais se tolerará no Céu ou na Nova Terra, depois de restaurada a atual. As condições originais estarão plenamente restabelecidas. E, pois, tão pouco se justifica hoje em dia comer carne, em face de isto ter sido tolerado nos dias apostólicos, como se justifica a poligamia nos dias dos apóstolos, em face de ter havido tolerância neste sentido na era patriarcal e na dispensação mosaica.[11]

Cereais, frutas, nozes e verduras constituiriam o regime dietético escolhido por Deus. Estes alimentos, preparados da maneira mais simples e “natural” possível, seriam os mais saudáveis e nutritivos. Proporcionariam força, resistência e vigor intelectual, que não seriam promovidos por uma alimentação mais complexa e estimulante.

Consideramos o adventismo um movimento que traz uma grande contribuição para o cristianismo, principalmente porque nasceu do fracasso utópico do millerismo.[12] Infelizmente vemos no adventismo a influência da crença na ação unilateral de Deus e relacionada a eventos cósmicos, o que faz o movimento adotar uma espécie de ascetismo para fora do mundo – como diria Weber.

PETER SINGER, ESPECISMO E TRADIÇÃO JUDAICO-CRISTÃ

As idéias do filósofo australiano Peter Singer têm influenciado muitas pessoas no Brasil, mesmo antes da publicação do seu livro Libertação Animal de 1975 que foi um marco no movimento de direito dos animais. Singer defende a igualdade entre “animais humanos e não-humanos” com base na capacidade que ambos têm de sofrer. Argumento que está na origem de seu vegetarianismo. Ele usa o conceito especismo:

O especismo é uma ação prejudicial contra um membro de outra espécie, como o racismo é prejudicial aos membros de outras raças. Por exemplo, humanos são especistas quando dão peso menor ao sofrimento de animais não-humanos do que ao sofrimento equivalente em outros humanos.[13]

E a ética prática de Singer também ecoa em outros campos, como na ecologia:

Florestas e animais criados para gerar carne competem pela mesma terra. O prodigioso apetite por carne das nações afluentes significa que o agronegócio pode pagar mais do que aqueles que desejam preservar ou recuperar as florestas. Estamos, literalmente, brincando com o futuro de nosso planeta – para benefício dos hambúrgueres.[14]

O pensamento de Singer trabalha com as motivações éticas e ecológicas, mas rejeita as espirituais e religiosas. Pois estas últimas, conforme a ética tradicional, focalizam em especial o status moral dos seres humanos. E acreditamos que os vegetarianos por motivações espirituais e religiosas sentiriam desconforto com as idéias de Singer.

No quinto capítulo[15] do livro Libertação Animal, Singer procura desqualificar a tradição judaico-cristã, especialmente a moral, mostrando que a origem do especismo encontra-se na narrativa bíblica.[16]

O domínio dos seres humanos sobre os animais, segundo ele, pode ser visto no seguinte relato do Gênesis – mesmo que esse domínio não envolva a morte de animais:

Deus disse: “Que a terra produza seres vivos segundo a sua espécie; animais grandes, animais pequenos e animais selvagens segundo a sua espécie”. Assim aconteceu. Deus fez os animais selvagens segundo a sua espécie, os animais grandes segundo a sua espécie e todos os animais pequenos do solo segundo a sua espécie. Deus viu que isto era bom.
Deus disse: “Façamos o homem à nossa imagem, segundo a nossa semelhança, e que ele submeta os peixes do mar, os pássaros do céu, os animais grandes, toda a terra e todos os animais e todos os animais pequenos que rastejam sobre a terra!”
Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus ele o criou; criou-os macho e fêmea.
Deus os abençoou e lhes disse: “Sede fecundos e prolíficos, enchei a terra e dominai-a. Submetei os peixes do mar, os pássaros do céu e todo animal que rasteja sobre a terra”!
Deus disse: “Eu vos dou toda erva que produz a sua semente sobre toda a superfície da terra e toda árvore cujo fruto produz a sua semente; tal será o vosso alimento.” (Gn 1.24-29 – TEB)

Singer cita que após a queda o próprio Deus vestiu Adão e Eva com peles de animais. [17] Abel era pastor de ovelhas e fazia oferendas de seu rebanho.[18] Após o relato do dilúvio, Noé agradeceu a Deus com oferendas de animais[19], e Deus abençoou Noé dando aos seres humanos o domínio sobre os animais e permissão para se alimentarem deles – como podemos ler no trecho abaixo:

Deus abençoou Noé e seus filhos; disse-lhes:
“Sede fecundos e prolíficos, enchei a terra. Sereis causa de temor e de espanto para todos os animais da terra e para todos os pássaros do céu. Tudo o que rasteja sobre o solo e todos os peixes do mar estão entregues às vossas mãos. Tudo o que rasteja e que vive vos servirá de alimento, bem como a erva que amadurece; eu vos dou tudo.” (Gn 9.1-3 – TEB)

Portanto, segundo Singer, apesar de algumas passagens esparsas no Antigo Testamento estimularem algum grau de bondade para com os animais

não há um desafio sério à visão geral, estabelecida no Gênesis, de que a espécie humana é o pináculo da criação e tem a permissão de Deus para matar e comer animais[20]

Já com relação ao Novo Testamento, Singer lembra que Jesus induziu dois mil porcos a se lançarem ao mar[21] – um ato supostamente desnecessário. Singer afirma que “o cristianismo propalou a idéia de que toda vida humana – e tão somente a vida humana – é sagrada”[22]. Cita a importância conferida pelo cristianismo a alma imortal do ser humano. E cita também a reinterpretação da lei mosaica de Deuteronômio 25.4[23] feita por Paulo.[24]

Singer cita algumas palavras de Darwin:

O homem, em sua arrogância, acredita ser uma grande obra, merecedora da intermediação de uma divindade. É mais humilde e, penso eu, mais verdadeiro considerar que foi criado a partir dos animais[25]

E conclui que aqueles que preferem a fé religiosa ao invés de aceitar a teoria de Darwin afirmam que “a espécie humana é a 'queridinha' especial de todo o universo”[26]. Atitude moral que está profundamente arraigada em nosso pensamento e prática.

A atitude moral do passado está demasiadamente arraigada em nosso pensamento e prática para ser perturbada por uma mera mudança no conhecimento que temos de nós mesmos e de outros animais[27]

No entanto, Singer esqueceu que a essência do cristianismo não está nem na ética nem no rito, mas na mística.[28] Não há correlação simples entre a razão moderna e o cristianismo e, Singer, no máximo, consegue atingir a ética cristã com sua crítica.

A CONTRIBUIÇÃO DA FÉ CRISTÃ AO VEGETARIANISMO

O animal é o seu corpo. Não há problemas não respondidos. E, por isto mesmo, ele não possui qualquer brecha para que alguma coisa nova seja inventada. Os animais praticamente não possuem uma história, tal como a entendemos. Sua vida se processa num mundo estruturalmente fechado. A aventura da liberdade não lhes é oferecida, mas não recebem, em contrapartida, a maldição da neurose e o terror da angústia.[29] (Rubem Alves)

Através das denúncias de Peter Singer, através dos vídeos de David Pye, através dos vídeos da organização PETA[30], através dos documentários A Carne é Fraca e Terráqueos etc, temos compaixão dos animais – Deus também está falando conosco através disso. Porque o sofrimento dos animais não faz nenhum sentido.

Na tradição cristã vimos que os “holocaustos e sacrifícios de animais” já não faziam sentido para pelo menos um religioso do primeiro século – o único escriba que é elogiado por Jesus:

Um escriba adiantou-se. Tinha-os ouvido discutir e via que Jesus respondia bem. Perguntou-lhe: "Qual é o primeiro de todos os mandamentos?" Jesus respondeu: "O primeiro é: 'Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor. Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, com toda a tua alma, com todo o teu pensamento e com toda a tua força'. Eis o segundo: 'Amarás o teu próximo como a ti mesmo'. Não há mandamento maior do que estes". O escriba lhe disse: "Muito bem, Mestre, disseste a verdade: 'Ele é o único e não há outro que ele, e amá-lo com todo o coração, com todo o entendimento, com todas as forças, e amar o próximo como a si mesmo', vale mais do que todos os holocaustos e sacrifícios".
Jesus, vendo que ele respondera com sabedoria, disse-lhe: “Não estás longe do Reino de Deus”. (Mc 12.28-33 - TEB)

Jesus defende que a frase “É a misericórdia que eu quero, não o sacrifício” deve ser a chave de leitura dos textos bíblicos.

"Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas os doentes. Ide pois aprender que o significa: 'É a misericórdia que eu quero, não o sacrifício'[31]. Pois eu vim chamar, não os justos, mas os pecadores". (Mt 9.12-13 - TEB)

O cristianismo admite que Deus age através de intermediários humanos. Nem só céu e o ascetismo para fora do mundo, e nem só terra e o ascetismo intramundano. Mas o paradoxo de “um novo céu e uma nova terra”.[32] Um futuro que não elimina o imprevisível – o que inclui toda maldade – e que é determinado não somente por Deus, mas também pelos seres humanos. Jesus em si é um paradoxo, sendo totalmente divino e totalmente humano.

Neste sentido, os cristãos são desafiados a sair da indiferença e passar da sensibilidade para a ação. Não esperando que soluções mágicas resolvam tudo. Mas buscando o amor de Deus que alcança a humanidade em sua ambivalência – com a bondade e a maldade. Porque o amor supõe erros e perdão, separação e reconciliação. E o amor de Deus pode vivificar a ética e o vegetarianismo.[33]

>> NOTAS

[*] Texto escrito - por Silas Fiorotti - em ocasião da IV Semana Vegetariana da UNICAMP – mesa-redonda Vegetarianismo e Espiritualidade em 10 de novembro de 2009 – organizada pelo corpo discente da UNICAMP (http://vegunicamp.blogspot.com). E numa mesa-redonda com pessoas de variadas tradições religiosas - da Igreja Messiânica (Marcos Vinícius R. Cassis), Hare Krishna (Lilavatara dasa), Raja Yoga (Paula Regina Zacharias), Tantra Yoga (Dada Jinanananda) - e preocupadas com uma vida que faça sentido, mesmo defendendo Jesus como o caminho da salvação, lembramos que não podemos estabelecer limites para o poder salvífico de Deus.

[2] FIOROTTI, S. A. A construção simbólica do vegetarianismo. Monografia (Bacharelado em Ciências Sociais). São Paulo: Escola de Sociologia e Política de São Paulo, 2004.

[3] SINGER, P. [1975]. Libertação animal. Porto Alegre: Lugano, 2004.

[4] WINCKLER, M. Fundamentos do vegetarianismo. Rio de Janeiro: Expressão e Cultura, 2004.

[5] INSTITUTO NINA ROSA. A carne é fraca (documentário). São Paulo: Instituto Nina Rosa, 2004. Veja também a página: http://www.institutoninarosa.org.br

[6] Veja algumas informações na página: http://www.svb.org.br/15congresso/congresso.htm

[7] Cf. WINCKLER, op. cit., p.14.

[8] “O movimento, nascido das visões de Ellen White, é dissidência do millerismo, resultante das predições fracassadas deste último.” DESROCHE, H. Dicionário de messianismos e milenarismos. São Bernardo do Campo: UMESP, 2000, p. 70.

“Millerismo. Movimento fundado por W. Miller. De 1831 a 1839, Miller difundiu suas idéias por meio de uma pregação individual e isolada da qual fazia parte a descrição dramática do julgamento final.” DESROCHE, op. cit., p. 337.

“William Miller (1782-1849). Fundador do adventismo americano. Nasceu no Massachusetts. (...) ele chegou às principais conclusões, resumidas em sua apologia: repúdio do pós-milenarismo; segunda vinda pessoal de Cristo; instauração do reino de Deus na segunda vinda; primeira ressurreição dos justos; destruição do papado, tudo isso no curto espaço de vinte e cinco anos depois dessa revelação, isto é, 1843. Miller começou a difundir sua doutrina em 1831. Nesse mesmo ano, a Igreja Batista de New Hampton o autorizou a pregar. É bem conhecida, diga-se de passagem, a agitação provocada pelo movimento, bem como a grande desilusão que tomou conta dele primeiro em 1843, depois no dia 22 de outubro de 1844. Nada disso demoveu Miller de crer que seus cálculos estavam corretos. Ele admitiu, entretanto, que as diferenças entre o ano lunar judaico e nosso ano solar justificavam o ‘atraso’ na volta de Cristo.” DESROCHE, op. cit., pp. 336-337.

[9] “Ellen Gould White, nascida Harmon (1827-1915). Adventista fervente. Autora de numerosas obras. Sua intervenção, logo depois da desilusão millerista de 1844, foi decisiva para a fundação do adventismo sabático. Nascida no Maine, em família metodista, Ellen Harmon manifestou gosto pela pregação pública desde os dezesseis anos. Em dezembro de 1844, depois da espera frustrada dos milleristas, ela teve uma visão sobre os caminhos do povo de Deus rumo à cidade celeste: o dia 22 de outubro correspondia efetivamente ao famoso ‘grito da meia-noite’ do Cristo-esposo. Segundo sua visão, a espera dos milleristas foi realmente uma luz brilhante destinada a esclarecer os crentes até a consumação dos tempos. Ela não cessou, depois disso, de difundir sua mensagem pelo mundo por meio de seus escritos (que podem ser medidos em quilômetros) e de suas palavras: ela visitou a Europa, a Austrália e morreu na Califórnia.” DESROCHE, op. cit., p. 470.

[10] WHITE, E. G. [1902]. Conselhos Sobre o Regime Alimentar. Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2000, pp. 81-82.

[11] BALBACH, A. A carne e a saúde. Itaquaquecetuba: Vida Plena, 2002, pp. 118-119.

[12] Cf. SCHUNEMANN, H. E. S. Análise da formação de uma ideologia religiosa: o caso da Igreja Adventista do Sétimo Dia. In: Estudos de Religião, São Bernardo do Campo, ano XVII, n. 25, dezembro de 2003, pp. 83-98.

[13] Singer em entrevista concedida. In: Revista Cult, São Paulo, n. 86, 2004, p. 10.

[14] SINGER, op. cit., p. 192.

[15] O domínio do homem... – uma breve história do especismo. In: SINGER, op. cit., pp. 209-240.

[16] Aqui não faremos as exegeses dos textos bíblicos citados, mas Singer peca ao analisar os textos bíblicos como um todo sem levar em conta que a Bíblia foi composta por etapas, em épocas diferentes, possui diversas tradições, diversos autores e intenções diferentes. Diversas histórias se repetem em diferentes textos bíblicos, até mesmo a história da criação está presente em dois textos de tradições diferentes – Gn 1.1-2.4a (tradição sacerdotal) e Gn 2.4b-4.26 (tradição javista), conforme a teoria das fontes de Julius Wellhausen que ainda marca a Torá. Não bastasse isso, devemos levar em conta o conjunto literário de cada perícope em questão, conforme a teoria das fontes literárias de Gerhard von Rad.

[17] Cf. Gn 3.21.

[18] Cf. Gn 4.2-4. No entanto, o episódio de Caim e Abel – de Gn 4.2-10 – se insere no contexto do conflito histórico entre os pecuaristas nômades e os agricultores sedentários do antigo Oriente Médio – não é uma questão de conflito entre oferendas de animais e oferendas de vegetais. Ou seja, enquanto os pastores precisavam caminhar livremente pelas terras circunvizinhas em busca de pastagem e água, os agricultores tendiam a privatizar a propriedade e expulsar quem as invadisse. Nessa perspectiva, podemos interpretar que Deus aceita o sacrifício dos pastores proscritos e rejeita a oferta dos agricultores egoístas que agridem e expulsam seus irmãos pecuaristas das terras.

[19] Cf. Gn 8.20.

[20] SINGER, op. cit., p. 214.

[21] Cf. Mt 8.28-34, Mc 5.1-20, e Lc 8.26-39. Essa história sobre a cura de um possesso numa cidade pagã aparece nos três evangelhos citados. É uma história cheia de simbolismo e não temos condições de avaliá-la aqui.

[22] SINGER, op. cit., p. 217.

[23] Não amordaçarás o boi que pisoteia o trigo (Dt 25.4 – TEB).

Nota: No tempo da colheita, as espigas cortadas rentes são amontoadas na eira, onde se faz circular um boi ou um jumento, às vezes atrelado a uma espécie de grade, a fim de debulhar o grão (cf. Is 28.28). Trata-se de não impedir o animal de comer enquanto trabalha. Mesmo cuidado para com os animais em Dt 22.4, 6-7. O apóstolo Paulo aplica este mandamento ao direito do trabalhador de receber o seu salário (cf. 1Co 9.9 e 1Tm 5.18). In: BÍBLIA. Português. Bíblia. Tradução ecumênica (TEB). Edição de estudo. São Paulo: Loyola, 1994, p. 302.

[24] Cf. 1Co 9.9-10 e 1Tm 5.18.

[25] Charles Darwin em seu diário. In: SINGER, op. cit., p. 232.

[26] SINGER, op. cit., p. 233. Acreditamos que é possível conciliar a fé cristã ou qualquer fé religiosa com a teoria de Darwin, talvez não seja fácil mas não são coisas necessariamente opostas, apenas respondem perguntas diferentes. Enquanto a ciência está preocupada com a pergunta: como?, a religião pretende responder: por quê?

[27] SINGER, op. cit., p. 239.

[28] Cf. VERGOTE, A. Modernidade e cristianismo: interrogações e críticas recíprocas. São Paulo: Loyola, 2002, p. 139.

[29] ALVES, R. O que é religião. São Paulo: Brasiliense, 1981, p. 16.

[30] People for the Ethical Treatment of Animals.

[31] Jesus está citando o texto de Os 6.6. Mas veja também 1Sm 15.22b, Sl 51.19 e Is 1.11b.

[32] Cf. Is 65.17; Is 66.22; 2Pe 3.13 e Ap 21.1.

[33] Cf. VERGOTE, op. cit., p. 200.

>> REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ALVES, R. O que é religião. São Paulo: Brasiliense, 1981.

BALBACH, A. A Carne e a saúde. Itaquaquecetuba: Vida Plena, 2002.

BÍBLIA. Português. Bíblia. Tradução ecumênica (TEB). Edição de estudo. São Paulo: Loyola, 1994.

BONTEMPO, M. Alimentação para um novo mundo. Rio de Janeiro: Record, 2003.

BOURDIEU, P. O poder simbólico. 4ª ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.

_____. A economia das trocas simbólicas. 5ª ed. São Paulo: Perspectiva, 2001.

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DOUGLAS, M. Pureza e perigo. São Paulo: Perspectiva, 1976.

DURKHEIM, E. As formas elementares da vida religiosa. São Paulo: Martins Fontes, 1996.

HOLMES, M. C. Os Campeões São Vegetarianos... e Você? Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2003.

SAHLINS, M. Cultura e razão prática. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.

_____. Ilhas de história. Rio de Janeiro: Zahar, 1990.

SCHUNEMANN, H. E. S. Análise da formação de uma ideologia religiosa: o caso da Igreja Adventista do Sétimo Dia. In: Estudos de Religião, São Bernardo do Campo, ano XVII, n. 25, dezembro de 2003, pp. 83-98.

SINGER, P. Ética prática. Lisboa: Gradiva, 2000.

_____. [1975]. Libertação Animal. Porto Alegre: Lugano, 2004.

VERGOTE, A. Modernidade e cristianismo: interrogações e críticas recíprocas. São Paulo: Loyola, 2002.

WHITE, E. G. [1902]. Conselhos Sobre o Regime Alimentar. Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2000.

WINCKLER, M. Vegetarianismo: Elementos Para Uma Conversa Sobre. 2ª ed. Florianópolis: Rio Quinze, 1997.

_____. Fundamentos do Vegetarianismo. Rio de Janeiro: Expressão e Cultura, 2004.

Quem é bom e está do lado de Deus também sofrerá

2009-10-05T09:07:00.000-07:00

Na classe haviam 12 meninas de 5 a 12 anos, por isso a história de 1Rs 17 teve que ser adaptada. O rei Acab transformou-se em rainha Jezabel, o profeta Elias em profetisa Elisa, os corvos em pássaros de papel, a viúva permaneceu viúva mas agora o seu filho era uma filha.

Pois é, começamos elaborando os pássaros com dobraduras. O pássaro que eu inventei ficou parecido com um avião, só que com o bico e as asas grandes. Todas fizeram as dobraduras. Depois dividimos em dois grupos e cada grupo fez uma coroa para a sua rainha. Houve uma disputa porque todas queriam ser rainhas - as meninas ainda não sabem que as rainhas e os reis normalmente são maus na Bíblia. Depois fizemos os alimentos com jornal, várias bolinhas de jornal. As meninas fizeram até pratos e copos. Fizemos também com o jornal a lenha e o cajado para a profetisa Elisa. A profetisa usou também uma beca branca de batismo que encontramos. A viúva podia ter colocado um pano sobre a cabeça, mas isso não foi necessário por causa do desempenho das atrizes.

Nós fizemos uma releitura de 1Rs 17, eu fui um narrador e diretor que dei liberdade para as atrizes improvisarem. Começamos a apresentação do primeiro grupo sem ensaio. A rainha Jezabel estava em seu trono - três cadeiras de plástico sobrepostas. Ela era uma rainha muito má, por isso a profetisa Elisa diz para ela: 'Deus vai mandar muita seca porque você é muito má'. A rainha diz para a profetisa: 'Eu vou te matar'. Por isso a profetisa foge e atravessa o rio Jordão - o rio é a nossa toalha verde de plástico. A profetisa se esconde na floresta, bebe água do rio e os pássaros de papel levam comida para ela. Ou seja, os pássaros levam até prato e copo.

Depois a profetisa caminha muito até chegar a Síria e encontra uma viúva carregando lenha de jornal. Daí ela pede um pouco de água para a viúva e um pedaço de bolo. 'Esse é o último pedaço que é pra mim e pra minha filha', diz a viúva. A profetisa diz: 'Se você me der esse pedaço Deus multiplicará a sua comida'. A viúva dá o pedaço de bolo e depois surgem muitos alimentos de jornal na sua casa. Mas no final a filha da viúva morre e ela diz para a profetisa: 'O que Deus fez comigo?' Então colocamos a filha da viúva sobre uma mesa e a profetisa ora por ela impondo as mãos três vezes sobre o seu corpo e a menina volta a viver.

O segundo grupo apresentou a mesma história só que com alguns detalhes diferentes e uma participação maior das atrizes. A rainha teve algumas servas. Antes da profetisa sair da floresta enfatizamos que acabou a água, por isso o rio Jordão foi retirado do cenário. E a viúva agora possuía duas filhas que morreram juntas e voltaram a viver juntas. Na segunda apresentação o último milagre veio dobrado.

Depois eu tentei conversar um pouco com as meninas. Mostrar que quem é mau e não está do lado de Deus sofrerá muito. E quem é bom e está do lado de Deus também sofrerá mas vai contar com a ajuda de Deus e seus milagres. Não sei se elas vão se lembrar disso mas espero que elas tenham se divertido.

"Eu também tô do lado de Jesus"

2009-09-25T20:14:00.000-07:00

[para Gabi]

Outro dia eu ouvi uma conversa na entrada do cinema aqui em São Paulo. Uma paulista contava para suas amigas que um europeu - não lembro sua nacionalidade - estava conversando com ela e pediu para levá-la ao seu apartamento - queria passar a noite com ela. Ela estava afim dele mas não demonstrava para não parecer fútil. Ele, tentando ser gentil e convencê-la, disse que não ligaria mais para ela caso aceitasse. O que a decepcionou de alguma forma.

Pois é, os relacionamentos andam muito fluidos, ainda mais numa grande metrópole como São Paulo. No entanto, algumas especificidades permanecem. Mesmo com todos os afazeres da vida e sabendo que o namoro acaba sendo uma instituição muito dispendiosa, as mulheres daqui - será que eu posso generalizar? - preferem sair com alguém que ligue para elas no dia seguinte, ou pelo menos não exclua a possibilidade.

Não é uma questão de acreditar ou não nos relacionamentos sérios. Até porque quem inventou esse negócio de relacionamento sério deve ter sido muito chato, tipo um teólogo fundamentalista. Será que existe um tipo de amor sério? Deve ser um amor sem todos os riscos, incertezas e desilusões que o próprio amor possibilita; ou seja, outra coisa que não é amor. Alguma coisa rígida, fria, sem sentimentos. Como as doutrinas fundamentalistas, os atributos divinos, as leis espirituais etc - tudo o que foi inventado por pessoas chatas. As mesmas pessoas que transformaram o amor de Deus em mera propiciação, pois preferem a linguagem jurídica. E são apaixonadas pela apologética - área da teologia preocupada em defender a fé.

Já conhecemos a ladainha que por tantos anos nos inspirou. Primeiro: Deus te ama e tem um plano para sua vida. Segundo: você é pecador e está separado de Deus, por isso não conhece o seu amor e o plano para sua vida. Terceiro: Jesus é a única salvação para o seu pecado, por meio dele você pode conhecer esse amor e esse plano. Quarto: você precisa receber Jesus como salvador e senhor para conhecer o tal amor e o tal plano. "Eu também tô do lado de Jesus" mas, assim como o Gilberto Gil, eu acho que esse Jesus - destes pré-milenaristas - "se esqueceu de dizer que na Terra a gente tem de arranjar um jeitinho pra viver".

Procissão (Gilberto Gil)

Olha lá vai passando a procissão
Se arrastando que nem cobra pelo chão
As pessoas que nela vão passando
Acreditam nas coisas lá do céu
As mulheres cantando tiram verso
Os homens escutando tiram o chapéu
Eles vivem penando aqui na Terra
Esperando o que Jesus prometeu

E Jesus prometeu coisa melhor
Pra quem vive nesse mundo sem amor
Só depois de entregar o corpo ao chão
Só depois de morrer neste sertão
Eu também tô do lado de Jesus
Só que acho que ele se esqueceu
De dizer que na Terra a gente tem
De arranjar um jeitinho pra viver

Muita gente se arvora a ser Deus
E promete tanta coisa pro sertão
Que vai dar um vestido pra Maria
E promete um roçado pro João
Entra ano, sai ano, e nada vem
Meu sertão continua ao Deus dará
Mas se existe Jesus no firmamento
Cá na Terra isso tem que se acabar

O tal amor e o tal plano de Deus não podem ser reduzidos a salvação das almas - depois da morte - e propiciação pelos pecados. Jesus não é simplesmente o salvador das almas. Eu sei que Jesus salva, mas tenho que relacionar essa teologia com uma ética cristã contemporânea. Ou seja, preciso lembrar que existem muitas pessoas que andam com Jesus sem saber, fora dos templos, dos rótulos, fora dos muros - ele mesmo mostrou isso nos evangelhos. Aliás, nos evangelhos vimos que Jesus se revelou como o Cristo não só pelo cumprimento da lei mosaica, mas também pelo seu descumprimento - entre outras coisas - por amor.

Hoje em dia até parece que existem mais pessoas que andam com Jesus fora dos templos do que o contrário. Além do fundamentalismo de sempre - em que os seus adeptos estão sempre certos e os outros sempre errados - e do pietismo manso e ingênuo que está preocupado apenas com as emoções dominicais; o meio evangélico está inundado pelo tecnicismo, pragmatismo e a busca pelo "sucesso". Só que esse não é o jeitinho certo de viver.

O povo, da Procissão do Gilberto Gil, ainda tem esperança. A paulista, com todos os seus afazeres, ainda tem uma pontinha de esperança. Algo que não sabemos o que é mas não queremos abandonar. Uma saudade do desconhecido. Algo que nos diz que há um jeitinho certo de viver. Algo que nos leva a amar, namorar e sempre sentir vontade de ligar para a namorada.

A novela "Globo versus Macedo/Record"

2009-08-24T12:38:00.000-07:00

Todo mundo já está cansado de saber o que o Edir Macedo faz, mas a Globo resolveu investir contra ele novamente. Ela podia ter feito apenas uma reportagem, ao invés disso apresentou diversas cenas que foram gravadas nos templos da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e que estavam devidamente guardadas na manga para momento propício.

O problema é que a Globo, além de flertar com os tucanos, é uma emissora que veio da ditadura militar, que criou Collor, que se associa a todo e qualquer governo atrás de propaganda das estatais e faz novelas. Ou seja, tem todos os motivos para continuar a ser demonizada. No entanto, o Macedo e a Record são piores do que a Globo. O Macedo rouba os pobres em nome de Deus na IURD, joga toda a grana na Record - lavando o dinheiro - e depois põe tudo no bolso. E a Record mente de forma descarada.

Essa disputa que parece uma novela pelo menos nos promete dois documentários. Isso porque, conforme reportagem da Folha de São Paulo (22/8/9, E3), as duas emissoras correram atrás de mais munição. A Record já comprou o nosso velho conhecido "Muito além do Cidadão Kane" [Beyond Citizen Kane, Inglaterra, 1993] de Simon Hartog. Já a Globo negocia o documentário francês "Universal: uma ameaça ao país dos crentes" [L'Universelle: une menace au pays des croyants, França, 2002] de Delphine Prunault.

Anarquia e cristianismo (por Jacques Ellul)

2009-08-13T17:30:00.000-07:00

NOTA DO BLOG:
ESTA TRADUÇÃO DO FILIPE FERRARI FOI PROIBIDA DE SER PUBLICADA PELA GARIMPO EDITORIAL QUE DETÉM OS DIREITOS DAS OBRAS DE JACQUES ELLUL. ELES LANÇARÃO EM BREVE UMA VERSÃO IMPRESSA DO LIVRO. ABAIXO SEGUEM APENAS AS NOTAS DO FILIPE FERRARI.

>> Nota do tradutor

Desde já adianto que este é um trabalho amador. O meu, não o de Jacques Ellul. Quando comecei a ler o livro, após o terceiro ou o quarto parágrafo, já pensava “fulano, sicrano e beltrano deviam ler este livro!”, mas eu sabia que eles talvez não tivessem tempo, paciência ou mesmo o conhecimento para um livro em inglês. Aí começou a minha vontade traduzi-lo.

Obviamente, não pensei nesse trabalho apenas para meus amigos, mas para que esta obra pudesse atingir mais pessoas, que ela se tornasse mais acessível, e essa é a minha única intenção. Que através destas linhas, mais e mais pessoas se tornem conscientes do amor de Deus, e, aquelas que já O conhecem, que possam se tornar livres da opressão que vivemos.

Tentei passar ao leitor o que eu também aprendi ao traduzir esta obra. Todas as anotações que eu fiz, simbolizei com o (N. do T.), as demais, são todas de Ellul.

Agradeço aqui ainda, a Deus, pelo seu amor, pela libertação e pelas minhas capacidades. Agradeço também à minha companheira e esposa, Cibele, que da maneira dela, esteve ao meu lado me apoiando, me ouvindo falar sobre o livro incessantemente, e, de noite, ao dormir, não se incomodou com o tec-tec das teclas do computador.

“...e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.” (Jo 8:32)

Filipe Ferrari, 13 de agosto de 2009 – filipe.ferrari@gmail.com

>> INTRODUÇÃO

(...) “Cruzes em chamas”[1]

(...) marinheiros de Cronstadt[2]

(...) me escandalizei com a atitude de Marx em relação a ele em sua disputa [com Proudhon] [3].

(..) Paulo [sobre uma vida de liberdade] em muitos lugares (por exemplo: 1 Coríntios).[4]

(...) Cristãos querem apaixonadamente se entender com muçulmanos, e em conversações (das quais eu participei), insistem fortemente em dois pontos de acordo, por exemplo, que as duas religiões são monoteístas e ambas são religiões do livro[5], etc.

(...) Por isso, devemos eliminar dois mil anos de erros cristãos acumulados, ou tradições enganadas,[6]

(...) Para um estudo detalhado recomendo o excelente trabalho de Vernand Eller[7].

(...) No Congresso Vermelho[8]

(...) Kierkegaard se mostra como um anarquista, embora naturalmente, não use o termo, pois este ainda não existia.[9]

(...) seus traços permaneçam.[10]

>> I – ANARQUIA DE UM PONTO DE VISTA CRISTÃO

1 – O que é anarquia?

(...) Biblicamente, amor é o caminho, não violência (a despeito das guerras narradas na Bíblia Hebraica,[11] as quais eu francamente confesso serem bastante embaraçosas).[12] Não usar a violência contra aqueles que estão no poder, não significa não fazer nada. Irei demonstrar que o cristianismo significa uma rejeição ao poder e uma luta contra o mesmo. Tal fato foi completamente esquecido durante os séculos da aliança do trono com o altar, ainda mais quando o papa se tornou o líder de um Estado, e por vezes agiu mais dessa maneira do que o líder da Igreja[13].

(...) Na dura região de Haut-Loire[14],

(...) luta contra a Comissão Costeira da Aquitânia[15]. Através de enormes esforços, conseguimos bloquear certos projetos, que seriam desastrosos para a população local, mas apenas sob julgamento, até mesmo nos níveis mais altos.[16]

(...) O inimigo hoje não é o Estado central[17] mas a onipresença da administração.

(...) Nossa premissa era que não eram os jovens os desajustados, mas a sociedade em si.[18]

(...) Os sindicatos estão preocupados apenas em defender suas posições.[19]

(...) Rene Girard demonstrou muito bem quais são as implicações da cobiça[20].

(...) Para esse desenvolvimento praticamente não há resposta. Ninguém suscita a questão[21].

2. Queixas dos anarquistas contra o cristianismo.

(...) Poderia começar relembrando a diferença que tenho dito em todos os lugares entre cristianismo (ou cristandade) e a fé Cristã como a encontramos na Bíblia[22].

(...) onde de vez em quando um herem[23] era declarado contra um inimigo do povo judeu,

(...) O auge veio com Carlos Magno, consagrado “bispo externo”[24],

(...) mas a Palavra de Deus não é uma religião, e a mais séria de todas as traições foi transformá-la em uma.[25]

(...) o Estado tem supostamente sido cristão.[26]

(...) entre o baixo clero, a posição era muito menos certa. No que diz respeito ao período que eu conheço melhor[27], nos séculos XIV e XV, na maioria das revoltas camponesas o clero marchou com seus paroquianos como revolucionários e freqüentemente encabeçava os levantes.

(...) Joana d’Arc foi certamente uma cristã nacionalista pioneira[28]. A partir do século XVI as guerras se tornaram nacionais, e a igreja sempre apoio seu próprio estado. Isso levou ao Gott mit uns[29]que é um objeto de desprezo para os céticos e de escândalo para os crentes.

(...) Ele também não cria por uma terrível explosão de poder, mas por uma simples Palavra: “Disse Deus”[30] – nada mais.

(...) Deus não serve a nenhum propósito.[31]

(...) no sétimo dia Ele descansou. Mas onde entra toda a história humana? A única resposta possível é que ela toma lugar no sétimo dia[32].

(...) o Deus Bíblico é acima de tudo o Libertador[33].

>> II – A BÍBLIA COMO FONTE DA ANARQUIA

(...) Mas hoje, confrontado pelo esmagamento de indivíduos pelo Estado seja qual for o regime, nós precisamos desafiar este beemote[34]

I. A Bíblia Hebraica

(...) quando os “juízes”[35]

(...) Eles queriam um rei, assim como as outras nações[36]. Eles também achavam que um rei seria um líder militar melhor. Samuel protestou e foi a Deus em oração. O Deus de Israel respondeu: não fique chateado. O povo não rejeitou você, Samuel, mas a mim, Deus. Eles constantemente me rejeitaram desde que os libertei. Aceite seu pedido mas previna-os do que irá acontecer[37] [1 Samuel 8:7-9].

(...) Vernard Eller é mais duro que eu[38]. Ele pensa que Davi é um bom exemplo a favor da anarquia.

(...) Eclesiastes (ou Qohelet). Este livro desafia seriamente o poder político[39].

2. Jesus

(...) Sem dúvida, havia ódio em relação aos goys[40],

(...) qualquer coisa que não tiver a marca de César não pertence a ele. Tudo pertence a Deus[41].

(...) na qual não haverá poder, autoridade ou hierarquia[42].

(...) Tenho tentado demonstrar que a esta besta representa poder político em geral e suas várias formas de força[43].

(...) Ele parece ter possuído no máximo 120 legiões[44],

(...) Achamos um eco das palavras de Eclesiastes 3:16, que diz “que no lugar do juízo havia impiedade, e no lugar da justiça havia iniqüidade.”[45]

(...) Terceiro, encontramos provocação por parte de Jesus. Quando o sumo sacerdote lhe pergunta se Ele era o Messias, o Filho de Deus, Ele responde: “Tu o dizes”, mas ele acrescentou: “eu vos declaro que, desde agora, vereis o Filho do Homem assentado à direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do céu” (Mateus 26:64)[46].

3. Apocalipse segundo S. João

(...) Agora iremos tentar ver qual foi a atitude das primeiras gerações de cristãos ao poder. Começaremos com o Apocalipse[47].

4.1 Pedro

5. Paulo

(...) Isso pode parecer completamente maluco, mas conheci alguns cristãos que estavam na resistência contra Hitler, até mesmo ao ponto de tramar a sua derrubada, e mesmo assim engajados em orar por ele[48].

(...) Chegamos agora ao ponto final. Não poderia fechar essas reflexões dessa passagem, que infelizmente deu uma guinada errada à igreja e ao cristianismo após o século III, sem relembrar um estudo de trinta anos atrás[49]. A palavra usada nessa linha de pensamento era o grego exousiai[50], (...) Oscar Cullmann e Gunther Dehn concluem que, desde que a mesma palavra é usada ali, deve haver alguma relação[51].

>> ANEXOS

>> A interpretação de Romanos 13:1-2 por Karl Barth e Alhonse Maillot

1. Karl Barth

(...) Em seu grande comentário sobre a Epístola aos Romanos, que foi seu manifesto teológico em 1919[52],

(...) Prive essas instituições de seu pathos[53]e elas morrerão por inanição.

2. Alphonse Maillot

Embora não seja um teólogo à altura de Karl Barth, Maillot é um dos melhores comentaristas vivos da Bíblia[54].

(...) A consciência pode nos levar a desobedecer, obedecendo mais a Deus do que aos humanos, como Pedro diz (Atos 5:29). Isso poderia acontecer por razões que os políticos não podem entender[55].

Objetores conscientes

(...) Devemos agora dar uma olhada na aplicação dessas orientações pelos cristãos que, nos três primeiros séculos, tornaram-se “cidadãos rebeldes”[56].

(...) O número de soldados cristãos cresceria na segunda metade do século III, apesar da desaprovação das autoridades da igreja e de toda a comunidade cristã[57].

>> Testemunho: sacerdote e anarquista

(...) Elena Bonner[58], esposa de Sakharov[59],

(...) Além disso, a não-violência de Jesus é muito diferente da de Lanza del Vasto[60] e, mais recentemente, a de Lech Walesa.

Adrien Duchosal

>> Conclusão

(...) Naturalmente, cristãos podem ser firmemente de direita, a direita atual, o que temos visto a direita se tornar. A direita republicana da Terceira República tem algum valor[61]. Esse não é o problema. A direita agora se torna o triunfo bruto do hiper-capitalismo ou fascismo[62].

* * *

>> NOTAS:

[1] Aqui, no original “Fiery Cross”, creio se tratar dos movimentos da KKK nos EUA. (N. do T.)

[2] Levante de marinheiros que ocorreu em 1921 em Petrogrado. Os insurretos demandavam melhores pagamentos e mais comida. Quando uma delegação que os representava foi se encontrar com Trotsky em Moscou, este os mandou prender por insurreição. Quando Trotsky ordenou aos oficiais da frota que suspendessem as agressões, estes prenderam agentes do governo soviético. (N. do T.)

[3] Proudhon escreveu o Sistemas de contradições econômicas ou filosofia da miséria, onde criticou o autoritarismocomunista e defendeu um estado descentralizado. Marx, que admirava Proudhon, leu a obra, não gostou, e respondeu a Proudhon em 1847 com Miséria da filosofia, decretando o rompimento de relações entre ambos. (N. do T.)

[4] Conforme meu Ethique de la liberte, 3 vols. (Geneva: Labor et Fides, 1975-1984) (condensado em tradução inglesa Ethics of Freedom [Grand Rapids: Eerdmans, 1976), no qual mostro que liberdade é a verdade central da Bíblia e que o Deus bíblico é acima de tudo um libertador. Como Paulo diz, é para a liberdade que somos libertos, e Tiago que diz, que a lei perfeita é a liberdade.

[5] Tenho demonstrado em todos os lugares que o Deus da Bíblia realmente não tem nada em comum com Alá. É preciso lembrar que podemos ler o que quisermos na palavra “Deus”. Também tenho demonstrado que apesar de alguns nomes e histórias, a Bíblia e o Corão não possuem nada em comum. (N. do A.)

[6] Algum tempo atrás eu expliquei esse movimento da Bíblia o qual eu chamo cristianidade, com razões políticas e econômicas, etc.; ver meu Subversion of Christianity (Grand Rapids: Eerdmans, 1986).

[7] Eller, Christian Anarchy (Grand Rapids: Eerdmans, 1987).

[8] No original: “Red Congress” (N. do T.)

[9] Ver Vernard Eller, Kierkegaard and Radical Discipleship (Princeton: Princeton University Press, 1968).

[10] Conferir a interessante fundação de confraternidades nos séculos VII e VIII.

[11] Prefiro este título a “Antigo Testamento” para evitar a acusação de que os cristãos anexaram esses livros e privaram os judeus, a quem realmente pertencem.

[12] Cf. meu livro Violence: Reflections from a Christian Perspective (New York: Seabury, 1969).

[13] Vemos aqui a perversidade do poder no fato de que ao papa foi dado um vasto domínio para libertá-lo da pressão política exercida por reis, imperadores, barões etc, isto é, para assegurar sua independência, mas o resultado foi exatamente o oposto.

[14] Uma região da França localizada na região de Auvergne. (N. do T.)

[15] Região da França. (N. do T.)

[16] Um ponto interessante é que conseguimos forçar a própria administração a agir de maneira ilegal. O método foi simples. A administração começou a trabalhar fora das regras e teve que se justificar por ordens e decretos. Biasini, o diretor da Comissão, desenvolveu a teoria de que quando um trabalho é começado, mesmo que irregularmente e sem um inquérito adequado, nada mais pode ser feito. Em outras palavras, uma vez que as máquinas começassem a trabalhar, não haveria mais recursos. Isso significa uma total regulamentação e uma oficial autorização da ilegalidade. Outro exemplo ainda foi a construção de uma ponte rejeitada por um tribunal mas que continuou como se nada tivesse acontecido.

[17] Embora seu papel seja desastroso! Para um estudo esclarecedor cf. J. J. Ledos, J. P. Jezequel, and P. Regnier, Le gachis audiovisuel (Ed. Ouvrieres, 1987).

[18] Cf. Y. Charrier and J. Ellul, Jeunesse dé linquante: Une Expé rience en province (Paris: Mercuse de Frace, 1971).

[19] Não podemos esquecer que no argumento de salvar os empregos eles apoiaram a insensatez do Concorde e ainda justificam a manufatura e exportação de armas.

[20] René Girard é conhecido por suas teorias que consideram o mimetismo a origem da violência humana que desestrutura e reestrutura as sociedades, fundando o sentimento religioso arcaico. Girard se auto-define como um antropólogo da violência e do simbolismo religioso. Alguns o consideram o "Darwin das ciências humanas".

Por meio de seus trabalhos de antropologia, ele teorizou o que é considerado uma de suas grandes descobertas: o mecanismo da vítima expiatória, segundo ele um mecanismo fundador de qualquer comunidade humana e de qualquer ordem cultural: quando o objeto de desejo é apropriável, a convergência dos desejos conflitantes em sua direção engendra a rivalidade mimética que é a fonte da violência. No grupo primitivo, esta violência, por paroxismo, se focaliza numa vítima arbitrária cuja eliminação reconcilia o grupo. Esta vítima é, para Girard, sagrada e constitui a gênese do sentimento religioso primitivo, do sacrifício ritual como repetição do evento originário, do mito e dos interditos.

Fonte: Wikipédia (N. do T.)

[21] Exceto por alguns cientistas que vêem os perigos da ciência, e algumas poucas figuras isoladas, como C. Castoriadis.

[22] Ver meu Subversion of Christianity (Grand Rapids: Eerdmans, 1986).

[23] Algo como a excomunhão para os judeus. (N. do T.)

[24] Uma espécie de bispo indicado para cuidar de “assuntos externos”, como a guerra, por exemplo.

[25] Ver Ibid. p 17.

[26] Tenho sempre afirmado que é impossível para o Estado ou para a sociedade ou uma instituição serem cristãos. A partir de que ser cristão é um ato de fé, é totalmente impossível para uma abstração como o Estado.

[27] Eu era professor de História das Instituições, especializado em crises do século XIV e XV, política, religiosa, econômica, social, etc.

[28] Por mais que admire a extraordinária mulher que foi Joana d’Arc, penso que a história seria bem mais simples se a França fosse engolida em um regime franco-inglês!

[29] “Deus conosco”, em alemão no original. Inscrição encontrada nas fivelas dos cintos dos soldados alemães na Segunda Guerra Mundial, (N. do T.)

[30] Todas as passagens bíblicas aqui utilizadas em português são da versão Almeida Revista e Atualizada (Ed. 1993). (N. do T.)

[31] Leitores irão sem dúvida argumentar que o primeiro capítulo do Gênesis explica como as coisas começaram. Não explica. O objetivo deste capítulo é muito diferente. Os rabinos não tinham interesse em origens.

[32] Para uma explicação completa, ver meu livro What I Believe (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), PP 152-166.

[33] Ver meu Ethique de la liberte, 3 vols. (Geneva: Labor et Fides, 1975-1984)

[34] No original Behemot. Animal citado no livro de Jó (40:15-24). Aqui temos um duplo sentido do autor ao utilizar esse nome. O Beemote tanto pode ser o animal mítico judaico que virá no fim dos tempos enfrentar o Leviatã, como também é o nome de um dos livros de Tomas Hobbes, onde o Leviatã é o Estado garantidor da paz e o Beemote simboliza a rebelião e a guerra civil. Beemote ainda, é como os hebreus referiam-se ao hipopótamo. (N. do T.)

[35] Esses não eram juízes no sentido que temos hoje mas líderes do povo que também mostraram onde residia a justiça e o que ela era.

[36] Notamos aqui a atração do poder centralizado. O mesmo é visto na África desde 1950, quando os povos africanos queriam Estados de acordo com o modelo ocidental.

[37] Devemos ver que é exatamente isso o que os profetas deviam fazer, não predizer o futuro, mas avisar o povo do que poderia acontecer se ele persistisse no caminho escolhido.

[38] Ver Eller, Christian Anarchy (Grand Rapids; Eerdmans, 1987).

[39] Conforme meu Reason for Being: A Meditation on Ecclesiastes (Grand Rapids: Eerdmans,1990).

[40] No original em inglês goyim. Forma hebraica/judaica de se referir a estrangeiros. (N. do T.)

[41] É extraordinário que J. J. Rousseau tenha atacado esta fala (O Contrato Social, IV, 8) fundamentando que a fixação do reino de César e do Reino de Deus em antítese gerariam divisões internas que quebraria as nações. Todas as instituições que trazem a humanidade a se contradizer, diz Rousseau, devem ser rejeitadas. Sua conclusão, então, é de que o Estado deve ser o grande mestre de uma “religião civil”, uma religião estatal!

[42] Algo sempre surpreendente quando leio discursos desta natureza, é que a igreja foi capaz de montar suas próprias hierarquias, príncipes e primazias.

[43] Ver meu Apocalyspse: The Book of Revelation (New York: Seabury, 1977), p. 92. Ver adiante para mais explicações.

[44] Uma legião continha em média de 4.000 a 8.000 homens, dependendo das baixas. As legiões comandadas por César na Gália, não ultrapassavam o contingente de 3.000 homens cada. Um número relativamente baixo para batalhas campais. (N. do T.)

[45] Os autores do Novo Testamento obviamente conheciam essas palavras, pois Eclesiastes era solenemente lido todo ano no Festival de Sukkot.

[46] A palavra “nuvem” é freqüentemente mal compreendida. Para os judeus, o termo “céu”, e especialmente “céu dos céus”, não denota o nosso céu azul com a lua e o sol. Céu é a morada de Deus. Isto denota que é inacessível. “Céu dos céus”, um superlativo absoluto (o céu absoluto), faz isso. As nuvens, simplesmente denotam a impossibilidade de conhecer, penetrar o mistério. Elas são o “véu”. Pintores que retratam Jesus marchando nas nuvens estão grosseiramente enganados.

[47] Ver meu Apocalypse, que mostra que o livro não são apenas dramas e desastres.

[48] Não seria fora de contexto lembrar que os únicos a organizarem uma resistência a Hitler depois de 1936 foram os protestantes alemães da Igreja da Confissão.

[49] Ver 0. Cullniann, Heil als Geschiclite (Tubingen: Mohr, 1965); Tradução em inglês: Salvation in History (Naperville: Allenson, 1967).

[50] Para nós, aqui no Brasil, as “potestades” (N. do T.).

[51]Ver ibid.; idem, Christ and Time, 3a ed. (London: SCM, 1962), pp. 193ff.; idem, The State in the New Testament (New York: Scribner's, 1956), pp. 93ff.; G. Dehn, "Engel und Obrigkeit: Ein Beitrag zum Verstandnis von Romer 13, 1-7," in Theologische Aufsatze fur Karl Barth (Munich: Christian Kaiser, 1936), pp. 90-109.

[52] Karl Barth, Der Romerbrief, 1a ed. (Bern: G. A. Baschlin, 1919); 2a ed. (Munich: Christian Kaiser, 1922); tradução inglesa da 2a ed., The Epistle to the Romans (London: Oxford, 1933; 6th ed. repr. 1980).

[53] Do original em inglês Pathos, uma palavra grega que significa paixão, excesso, catástrofe, passagem, passividade, sofrimento e assujeitamento. No contexto aqui usado por Ellul, creio se tratar do último significado, do assujeitamento das pessoas às instituições. (N. do T.)

[54] Alphonse Maillot, L'Epitre aux Romains (Geneva: Labor et Fides, 1984).

[55] Numa breve síntese Maillot demonstra que uma lei militar de objeção consciente é absurda. É uma contradição de termos. Objetores estão obedecendo a consciência; a lei militar busca o bom funcionamento da máquina militar. Não pode haver entendimento mútuo.

[56] Nesta seção estou simplesmente resumindo o excepcional trabalho de Jean-Michel Hornus, It Is Not Lawful for Me to Fight: Early Christian Attitudes Toward War, Violence, and the State (Scottdale, PA: Herald, 1980).

[57] Ver E. A. Ryan, Christians, "The Rejection of Military Service by the Early "Theological Studies 13 (1952) 1-32.

[58] Ativista dos direitos humanos na extinta URSS. Serviu na Segunda Guerra Mundial como enfermeira, sendo ferida duas vezes em batalha. Em 1994, indignada com o que ela chamou de “genocídio do povo chechênio”, abandonou a Comissão de Direitos Humanos de Boris Yeltsin, e tornou-se uma crítica pública da política militarista russa e do estilo KGB de governo do Kremlin sob a tutela de Vladimir Putin. (N. do T.)

[59] Físico nuclear da extinta URSS, denunciou os gulags, os internamentos arbitrários e outras violações da Constituição Soviética e dos Direitos Humanos. Sua obra A Liberdade Intelectual na URSS e a Coexistência Pacífica", publicada no estrangeiro em 1967, deu-lhe um lugar destacado na oposição ao regime. Em sua memória a União Européia instituiu o Prêmio Sakharov para destacar pessoas que lutam pela defesa dos direitos humanos e liberdade de expressão. Este prêmio é atribuído desde 1988. (N. do T.)

[60] Lanza del Vasto (1901-1981) – foi filósofo, poeta, artista e ativista da não-violência. Foi um discípulo de Gandhi que agiu mais no ocidente. Esteve na Argentina pelos idos de 1965, proferindo palestras na Universidade Nacional de La Plata.. (N. do T.)

[61] Conforme o excelente livro de André Tardieu (que era de direita), Le souverain captif (1934), no qual ele denuncia a ilusória soberania do povo.

[62] Trabalhei a relação entre liberalismo e fascismo em um longo artigo “Le Fascisme, fils du libéralisme” Esprit 5/53 (1 Fev, 1937).

>> REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA:

ELLUL, J. Anarchy and Christianity [Anarquia e cristianismo]. Grand Rapids: Eerdmans, 1991. [Traduzido e adaptado por Filipe Ferrari].

As raízes pagãs do cristianismo moderno

2009-08-04T06:16:00.000-07:00

Eu recomendo a leitura do livro "Cristianismo pagão" de Frank Viola - lembro que meu amigo Railton Guedes traduziu ao português. Uma obra capaz de provocar os cristãos protestantes contemporâneos e principalmente aqueles institucionalmente estabelecidos. Realmente o grande mérito é o questionamento de diversas práticas das igrejas.

Acredito que o propósito do livro não tem muito sentido. Ou seja, o livro foi escrito, segundo o autor, "para trazer a Igreja de volta às suas raízes originais", mas será que a Igreja cristã possui raízes originais? Isso parece algo muito mais ideal, projetado no primeiro século, do que real.

Eu prefiro pensar que o propósito do livro é simplesmente questionar as práticas das igrejas. E o mais incrível, isso não é pecado. Pelo contrário, deveria ser algo recorrente no meio cristão.

Sim, "quase tudo aquilo que é feito em nossa igreja moderna não tem qualquer base bíblica", ou seja, "a maior parte das nossas práticas eclesiásticas foi introduzida durante três períodos de tempo: após Constantino (324 a 600), no tempo da Reforma (século XVI), e na era do Reavivamento (séculos XVIII e XIX)." E não haveriam grandes problemas se os cristãos admitissem isso e não justificassem suas práticas com versículos fora de contexto. Mas eu também não consigo conceber uma comunidade cristã que pretende ser fermento e não se mistura na massa. Na minha opinião qualquer busca de pureza total também torna-se sectária e anti-cristã.

Viola nos lembra que "estamos condicionados a lê-la (a Bíblia) com as cômodas lentes da tradição cristã à qual pertencemos", por outro lado não há uma leitura totalmente imparcial. O caso é que devemos escolher nossas próprias lentes e saber que elas invariavelmente serão limitadas. Hoje temos acesso a inúmeros estudos exegéticos para auxiliar nossa crítica textual na tentativa de fazer a melhor interpretação e contextualização dos textos bíblicos.

Sua crítica começa pela liturgia protestante (capítulo 1) e sua estrutura tripla: 1) cântico, 2) sermão, e 3) oração ou cântico final (e às vezes o apelo). Para Viola ela simplesmente reprime a participação mútua e o crescimento da comunidade cristã. A ordem protestante de adoração estrangula a direção de Jesus Cristo, o culto dominical é extremamente chato (estamos cansados de saber) etc. A liturgia protestante dificulta a transformação espiritual porque estimula a passividade e limita o funcionamento da comunidade.

Depois ele vai para o sermão (capítulo 2): "o moderno sermão proferido aos cristãos é algo alheio a toda Bíblia." Sim, eu concordo com Viola que "o sermão greco-romano substituiu a profecia, a mútua partilha e o ensino inspirado pelo Espírito", e que "nem a homilia (sermões) nem a homilética (a arte de pregar o sermão) tem origem cristã". Não podemos olhar para a retórica aristotélica (e sua influência sobre nossos sermões) apenas de forma negativa - até porque a nova retórica diz que o orador não convence ou manipula ninguém. Mas as palavras de Paulo realmente contrariam os homiletas de plantão:

"Minhas conversas e pregações não foram com palavras sedutoras da sabedoria humana, desprovidas da demonstração do poder [de Deus] e do Espírito. Que sua fé não repouse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus."

"O moderno cristianismo é obcecado pelo tijolo e pelo concreto." No capítulo 3 Viola critica esse complexo de edifício, para ele o edifício ou templo é um obstáculo, não uma ajuda: "O edifício é uma negação arquitetural do sacerdócio de todos os crentes. É uma contradição da verdadeira natureza da ekklesia — a qual é uma comunidade contracultural."

Viola não poderia deixar de atacar a liderança eclesiástica ou clero (no capítulo 4), porque "não há qualquer suporte bíblico para a prática do pastor único". Ele cita algumas palavras de Richard Hanson:

“Para nós as palavras bispo, presbítero, e diácono estão armazenadas com associações de quase dois mil anos. Para as pessoas que utilizaram estas palavras no princípio, as funções destas posições não poderiam significar mais do que inspetores, anciãos e ajudantes... Foi quando significações teológicas inadequadas começaram a ser associadas a elas que a distorção do conceito do ministério cristão começou” (Richard Hanson, Christian Priesthood Examined. Guildford and London: Lutterworth Press, 1979, pp. 34-35).

Já no segundo século

"as práticas das religiões místicas começaram a ser utilizadas na adoração da igreja. E a noção pagã da dicotomia entre o sagrado e o profano encontrou caminho fértil na mentalidade cristã. Pode-se dizer corretamente que a distinção de classe entre o clero e o leigo resultou diretamente dessa dicotomia. A vida cristã agora se dividia em duas partes: O secular e o espiritual — o sagrado e o profano."

E mais:

"A distinção antibíblica clero/leigo tem causado tremendos danos ao Corpo de Cristo. Tal distinção provoca uma ruptura na comunidade dos crentes por classificá-los como cristãos de primeira e de segunda classe. A dicotomia clero/leigo perpetua uma horrível mentira. A mentira de que alguns cristãos são mais privilegiados do que outros quanto a servir ao Senhor."

Viola ainda ataca a roupa dominical (no capítulo 5), os ministros de louvor (no capítulo 6), os dízimos e salários do clero (no capítulo 7), o batismo e a ceia (no capítulo 8).

Quando ele fala sobre a educação cristã (no capítulo 9):

"Abrimos as cabeças das pessoas com uma alavanca, derramamos uma ou duas taças de informação, e voltamos a fechar as cabeças. Agora elas têm a informação, então concluímos equivocadamente que a obra está completa."

É exatamente a educação bancária que Paulo Freire condenou no seu clássico "Pedagogia do oprimido", educação em que os educandos são meros depositários de conhecimento e o educador é o senhor do saber. Infelizmente é o que acontece em nossas escolas bíblicas e faculdades de teologia.

No capítulo 10 Viola fala do papel revolucionário de Jesus. Não podemos negar que há muito "desconhecimento de Cristo enquanto mestre revolucionário — profeta radical — orador provocativo — polêmico — iconoclasta — e oponente implacável das autoridades (públicas e privadas) religiosas estabelecidas."

Mas será que "necessitamos começar tudo de novo... Desde o princípio"? Se até mesmo o Viola se valeu da própria tradição para criticá-la. E "começar tudo de novo" denota que queremos construir outra Igreja. Não, eu prefiro pensar em terminar tudo, ou seja, preparar a Igreja para o seu fim, conscientizá-la de sua transitoriedade.

E "A Bíblia não é um quebra-cabeça" (capítulo 11), o último e melhor capítulo do livro. Concordo plenamente com Viola, "O problema está na forma como abordamos o NT". Porque "nós cristãos raramente, ou quase nunca, olhamos para o NT em sua totalidade."

Precisamos também colocar os livros do NT em ordem cronológica. Viola nos fornece uma possível ordem cronológica em que as cartas paulinas foram escritas: Gálatas, 1 Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Coríntios, 2 Coríntios, Romanos, Colossenses, Filemom, Efésios, Filipenses, 1 Timóteo, Tito, 2 Timóteo. Não sei se é exatamente esta ordem e nem se Paulo escreveu todas essas cartas, mas há uma diferença na igreja em Gálatas 3.28-29 onde todos são iguais (inclusive homens e mulheres) e na igreja em 1 Timóteo 3 onde os bispos e diáconos são homens. Talvez o próprio NT já demonstre uma certa institucionalização da Igreja.

>> Referência bibliográfica:

VIOLA, F. Pagan christianity: the origins of our modern church practices [Cristianismo pagão: origens das práticas de nossa igreja moderna]. Present Testimony Ministry, 2005. [Traduzido e adaptado por Railton de Sousa Guedes].

>> Baixe a versão em pdf na página da editora Restauração: http://www.editorarestauracao.com.br/arqs/CRISTIANISMO%20PAGAO.pdf

"Destruam a Igreja!!"

2009-08-02T11:44:00.000-07:00

"Destruam a Igreja!! Ela não tem chance nenhuma de sobreviver” (Voltaire). Mas “do seu trono nos céus Deus põe-se a rir e caçoa...” (Salmos 2:4) de Voltaire que nem é tão lido assim, enquanto a Bíblia é o maior best-seller. E ainda, a casa de Voltaire, onde ele escreveu suas hipóteses ateístas, é usada pela Sociedade Bíblica.

Mas mesmo a Bíblia sendo o maior best-seller, é também o livro mais perseguido do mundo. E muitos não conseguem admitir esta verdade. Pois usa-se o pretexto da perseguição a alienação ou defesa do povo em detrimento de uma religião imperialista e dominante (infelizmente os fundamentalistas de plantão fazem uma evangelização colonizadora e totalmente anti-cristã). Mas o que houve por trás da cortina de ferro e que há dentro de países islâmicos, hinduístas etc e até em países ditos cristãos, é uma perseguição (visando cada vez mais a intimidação) aos próprios conterrâneos convertidos ao cristianismo, que não buscam comprometimento com instituições e nem querem dar satisfação a algum governo sobre sua fé.

As instituições religiosas que nós tanto criticamos, e por sua vez, estão oficialmente estabelecidas em países fechados; têm os seus direitos preservados. Talvez até os cristãos estrangeiros, que se encontram debaixo de um regime anti-cristão, sejam bem tratados por conveniência; para a boa imagem do país diante dos órgãos internacionais. Enquanto milhares de cristãos novos são perseguidos em sua própria terra natal e impedidos de ter acesso ao Evangelho de Jesus Cristo. Têm seus direitos violados e são impedidos, totalmente ou em parte, de realizar seus cultos com liberdade. Alguns são perseguidos, torturados e mortos. Outros vivem em constante pressão do governo, da sociedade, da família. São pessoas obrigadas a superar seus limites para continuar vivas, para trabalhar ou ter acesso a escola, para realizar seus cultos sem impedimentos, exercer sua fé sem preocupar-se com a polícia, e para possuir uma Bíblia contrabandeada. É isso mesmo, milhares de cristãos ao redor do mundo não podem colocar suas melhores roupas no domingo e com aquelas grandes bíblias debaixo dos braços rumarem para a reunião com os seus irmãos que também cristãos agradecem mais uma vez o sacrifício de Jesus Cristo na cruz. Oh, essa “babaquice” toda contaminada por uma moral cristã considerada retrógrada e cafona e que na opinião de muitos é capaz de atrofiar nossos cérebros, em mais da metade do mundo é considerada subversão.

Esses cristãos que nós podemos chamar de perseguidos não defendem uma instituição nem seguem um líder carismático - se é isso que vem em nossa mente. Eles se reúnem em pequenos grupos de forma clandestina e são beneficiados pelo contrabando de bíblias. E o que mantém essa chama acesa? Para entender essa lógica é preciso partir do pressuposto de que a Bíblia é a Palavra de Deus e, assim como o trono de Deus e a Igreja de Jesus Cristo, também permanecerá para sempre. Portanto, a Bíblia é a única arma dos cristãos e através dela conhecemos a vontade de Deus. E a partir do momento que nada mais faz sentido (isso eu digo por mim mesmo) e toda a sua vida gira em torno da pessoa e obra de Jesus Cristo, cada palavra da Bíblia faz muito sentido, porque antes de tomar qualquer decisão sempre virá à tona a opção perdão (sim, essa opção ainda existe).

Agora, se eu me preocupo com isso? Na verdade todo cristão que se preza, em maior ou menor grau, convive ou no mínimo aguarda a perseguição. Para conhecer Jesus Cristo, pelo menos do ponto de vista cristão, é preciso conhecer o poder da sua ressurreição e participar dos seus sofrimentos, e tornar-se como ele em sua morte para alcançar a ressurreição dentre os mortos (como nos diz o apóstolo Paulo em Filipenses 3:10). A Igreja (composta de todos os cristãos) representa o corpo de Jesus Cristo, então tire suas próprias conclusões.

O que vem a minha mente quando eu penso em perseguição são as palavras de Pedro (em Atos 5:29): “antes importa obedecer a Deus do que aos homens”. Portanto, não importa o quanto a perseguição avance, seja através de intimidações, ofensas, agressões, de indivíduos ou instituições; antes importa obedecer a Deus do que aos governos e instituições e ditadores e mercado etc.

>> Referências bibliográficas:
IRMÃO ANDRÉ. Não há portas fechadas! Venda Nova: Betânia, 1986.
PIT, J. Perseguição - segredos da vitória. São Paulo: Portas Abertas, 1980.

Nações e raças são como vácuo

2009-08-02T11:12:00.000-07:00

O século XXI mal começou e já está marcado com os maus sintomas do preconceito que o mundo ocidental soube, melhor do que ninguém, impor como justificativa à exploração. O argumento da superioridade ou inferioridade étnica ou da cor é tão patético quanto alguma especulação que eu venha fazer sobre os ingleses e alemães que mal sabem assobiar no banho e cantar hinos de igreja, ou sobre as senzalas da Bahia de 1835 que tinham mais pessoas sabendo ler e escrever do que nas casas-grandes. E mesmo que hajam diferenças geneticamente comprovadas, elas são irrelevantes para se concluir sem sombra de dúvida que todos os seres humanos são iguais. É claro que possuímos diferentes habilidades, mas não devemos classi ficar as pessoas como melhores ou piores pela cor, sexo ou até mesmo pelo seu QI - não é Bush?

Seja uma atitude ou uma teoria defendida em livros e salas de aulas com argumentos e teses “científicas”, conjunto de idéias e práticas, pessoais e coletivas, de pequeno e longo alcance; o racismo deve ser totalmente abolido até como palavra. Preto, branco, índio, japonês, judeu ou italiano, nenhum desses grupos de pessoas é uma raça. Ou melhor, não existem raças, muito menos raças puras. O que chamamos de raças são apenas características anatômicas (cor da pele, contextura do cabelo, altura média etc). Mas as características genéticas independem das características anatômicas, ou seja, geneticamente falando um alemão pode ser igual a um negro. Sendo que os primeiros seres humanos eram negros, ou seja, a meros 6 mil a 12 mil anos, éramos todos negros.

Em plenos anos 80 ainda vigorava um dos piores regimes racistas do mundo, o Apartheid na África do Sul, que classificava os povos conquistados como raças inferiores, e foi o único país do mundo que tinha o racismo inscrito na Constituição. A legislação do Apartheid usava as diferentes características anatômicas como critério legal de desigualdade entre as pessoas, reservando à minoria branca todo um conjunto de privilégios e fazendo dos negros (pouco mais de 70% da população do país) verdadeiros estrangeiros em sua terra natal. Talvez por causa da ignorância dos boers de cultura basicamente rural, conservadores, convencidos de constituírem um povo predestinado ou uma raça eleita, que se tornavam mais expostos ao fanatismo religioso e a um nacionalismo extremista. Mas a segregação é apenas a forma mais escandalosa do racismo, pois o fenômeno é universal, ocorrendo não só nos países que foram colônias européias, mas também nos capitalistas desenvolvidos e nos “socialistas”.

Por toda a história podemos ver os povos querendo de alguma forma defender seus bens, e para isso classificam os outros povos diferentes como bárbaros ou inferiores, por não falarem a mesma língua ou não terem o Direito, ou não possuírem a mesma fé, até que o preconceito passou a se basear na cor da pele para justificar a exploração. O racismo não faz parte da “natureza humana”. Nasceu, talvez, da necessidade de defender o seu espaço; e é apenas uma instituição irracional de prolongada duração. O ódio racista chegou ao máximo durante o nazi-fascismo alemão (1933-45), que confinou e exterminou milhões de judeus, e não deixou de ser uma saída para o capitalismo alemão.

Já o racismo brasileiro é dissimulado, é competente e eficaz para manter tudo como se fosse não o problema de quem discrimina, e sim sobretudo de quem é discriminado. De um lado há um grupo que finge que não discrimina. E no outro temos a própria população negra que finge que não é discriminada. Então estamos diante de uma situação complexa, não é fácil interpretar logo de cara isso. Mas nós nos
assustamos quando somos pegos em flagrante de racismo. E nosso preconceito vem à tona, quase sempre, num momento de competição. E o racismo acaba se introjetando nas suas vítimas, tornando-as racistas.

O ensino do cristianismo na sua essência se tornou um perigo para os senhores brancos nas colônias americanas, por sugerir aos negros idéias de igualdade e de direitos. Muitos padres e missionários foram expulsos das colônias e os que ficavam eram obrigados a falar apenas de deveres, humildade, docilidade e etc. Um dos grandes líderes de revoltas negras nos EUA foi Nat Turner que era um pregador protestante. Talvez, um dos sintomas que mostra que o Evangelho de Cristo nada tem a ver com os sistemas religiosos racistas.

“Todas as nações são perante ele (Deus) como cousa que não é nada; ele as considera menos do que nada, como um vácuo” (Isaías 40:17 - ARA). Portanto os cristãos não devem se aliar e lutar por algum estado ou povo; pois para Deus todos os seres humanos são iguais (cf. Gálatas 3.28-29) e as nações são como vácuo para ele.

>> Referências bibliográficas:
SANTOS, J. R. dos. O que é racismo. São Paulo: Brasiliense, 1980.
VARELLA, D. A negritude dos europeus (artigo). Página: http://drauziovarella.ig.com.br/artigos/negritudeeuropeu.asp